atmiņas par domām

Es nezinu par kārtējo indiāņu cilti, kas standarta izglītotajam eiropietim liek izbrīnā ieplest acis "o, var arī tā", bet ierindas cilvēkam visticamāk liek noteikt "pie mums tā nedara/nav tā pieņemts". Lai nu būtu, tā ir viņu, indiāņu darīšana, bet vietā, ciltī, no kuras es nāku, bērni nekrīt no debesīm, nerodas paši no sevis, un tieši šādā nozīmē māte nav domājama bez tēva, jo, ja nav tēva iesaistes, tad nav arī mātes, proti, nav bērna.

Es vispār nedomāju par patriarhālajām struktūrām, nedz par to esamību vai neesambu (ne aktīvu apstiprinājumu, nedz noliegumu, manā grāmatā tā ir sekundāra jeb atvasināta problēma, ko primāri jāizsaka nedaudz citādāk), taču, kad durvju atvēršanu sievietei nosauc par patriarhālo struktūru ietekmi (turklāt sastatījumā "progresīvās (emancipētās?) ārzemes vs lokālā atpalicība") - un tieši tādā līmenī ir tējas attapīgi trāpīgie novērojumi par LV sabiedrību - tad es pirmo reizi mūžā sāku interesēties, kas tā par domu kaiti ieperinājusies cilvēku prātos, tur, tālajās un izglītotajās ārzemēs.

(Reply to this) (Parent) (Thread)

Tad runā par savu pieredzi un savām privātajām spekulācijām, nevis pretendē uz universālu patiesību paušanu.

(Reply to this) (Parent) (Thread)

Nē, tā, ja nemaldos, tiešām i r universāla patiesība, ka bioķīmiskā reakcija, kuras rezultātā rodas atsevišķs cilvēks (ko nosauc par "bērnu"), sievietei - kura top par māti - nerodas pati no sevis, pašsuģestijas rezultātā, bet tikai un vienīgi (proti, cita varianta nav) piedaloties vīriešu kārtas pārstāvim, ko parasti, vismaz lielākajā daļā cilvēces, sauc par tēvu. Un tieši šādā nozīmē es domāju māti kā dialektiski konceptu, kurš nav domājams bez tēva.
Par privātajām, peronīgajām pieredzēm tikpat labi var runāt lietotājas "teja" utt sakarā, kur no šīs absolūti unikālās pieredzes tiek izsecinātas universālas patriarhālās struktūras.

(Reply to this) (Parent) (Thread)

Šobrīd Tu reducē māti uz bioloģisku konceptu - t.i., runā par olšūnas apaugļošanu, kurā nepieciešama vīrieša dzimumšūna. Vienlaikus tiek ignorēts tas, ka apaugļošana var notikt arī bez paša vīrieša klātbūtnes (in vitrum), kā arī tas, ka bioloģiskā nozīmē jēdziens "māte" tiek attiecināts ne tikai uz cilvēkiem, bet arī citām dzīvo organismu sugām, to skaitā tādām, kurām iespējama partenoģenēze, vai vīrišķo indivīdu nav vispār (piem., runājot par vienšūņiem, tiek lietoti jēdzieni "mātšūna" un "meitšūna").
Attiecīgi - ne bioloģiski, ne sociāli "māte" un "tēvs" nav dialektiski saistīti koncepti, pat ja reducējam visu iespējamo reprodukciju uz tik šauru, laikā un telpā mazizplatītu kultūras fenomenu kā patriarhāla nukleārā ģimene.:)

(Reply to this) (Parent)