psychozabawa [entries|archive|friends|userinfo]
norkoz

[ userinfo | sc userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Links
[Links:| zhzh RADIO ]

gif [Nov. 8th, 2012|09:32 pm]
link2 comments|post comment

Maļevičs 3D [Nov. 8th, 2012|08:40 pm]
link3 comments|post comment

polisēmija [Oct. 22nd, 2012|08:12 pm]
Aizdomājos par UB-40 skanējumu
link1 comment|post comment

poļitprosvet [Oct. 22nd, 2012|12:52 am]
nenojautu par savu izteikto autoritārismu
link3 comments|post comment

graamatas [Oct. 22nd, 2012|12:10 am]

shtais paarraava no http://nadezhin.ru/lj/pic12a/book32.jpg
linkpost comment

dienas prieks [Oct. 21st, 2012|09:11 pm]
http://uralvtg.tumblr.com/
linkpost comment

Raža [Oct. 14th, 2012|07:07 pm]
par abām mājām noprovējām vīniņu (antons+pīlādzis un aronija krāsai) atzinām par labu esam; sapildīju pudelēs mazo bidonu un uz pagrabu; jākrāj šnabja o7 lielajam
linkpost comment

laime [Oct. 7th, 2012|09:07 pm]
linkpost comment

[Oct. 6th, 2012|11:42 pm]
zosis lido
vakars tumst
atkal lopā
linkpost comment

tandēms via http://glamur-marxism.livejournal.com [Oct. 5th, 2012|04:37 pm]
link3 comments|post comment

maxlas darbi rodaas [Sep. 7th, 2012|12:58 am]
Survival kita izstades atklāšanā atgriezies no Islandes pilsētas Apkureri iegāju lēnās revolūcijas konspiratīvajā istabiņā gaitenī pa kreisi, lai apkurītu arī to, jo smēķēšana ir lēnā nāve, ieslēdzās dūmu signalizācija un aizskaloja visu laikmetīgo mākslu vēstures mēslainē.
p.s.īstenībā dabujām ar skubu mesties no konspiratīvās istabas ārā
linkpost comment

novojaz [Aug. 10th, 2012|04:19 pm]
laikmetīgās māxlas centrs gatavojas izlaist padomju mantojuma skaidrojošo vārdnīcu: pasviediet idejas, konceptus kas prasās pēc skaidrojuma jaunākai paaudzei un/vai ārvalstu kolēģiem.

Piem. triāde "ņuhs, čujs un poņa"
sadzīviskas reālijas- graņonka, tjeļņaška;
visaptverošs kultūrraksturojums- savoks, etc.
link6 comments|post comment

pjērs paolo pazolīni [Aug. 8th, 2012|04:46 pm]
Rīta agrumā ejot uz pilsētu, viņš sajuta izsalkumu, un, ieraudzījis ceļmalā vīģes koku, viņš piegāja tam klāt, bet, neatradis uz tā nekā cita kā vien lapas, viņš sacīja tam: „Lai nemūžam uz tevis vairs neienākas neviens auglis!“ Un vīģes koks tūlīt nokalta. Mācekļi, to redzēdami, brīnījās: „Kā gan vīģes koks tā uzreiz nokalta?“ Jēzus tiem atbildēja: „Patiesi es jums saku: ja jums būtu ticība un jūs nešaubītos, tad jūs ne vien tā varētu darīt ar vīģes koku, bet jūs varētu sacīt šim kalnam: celies un meties jūrā! – un tas notiktu. Visu, ko vien savās lūgšanās jūs ticībā lūgsiet, jūs saņemsiet.“
Mt 21:18-22

Sarunas par Evanģēliju
No intervijas ar Klementu Čattalja

Metafiziskā, atvērtā, konfesionālā reliģija man ir nepieņemama. Kad negribot, neapzināti es saku „reliģiozo“, es paredzu nozīmi, kuru domājāt jūs: vest reliģiozu dzīvi, neticot pie tam Dievam. Kas, manuprāt, nav pretrunā ar Evanģēliju, tā kā Evanģēlija reliģiozitāte pieļauj kā reiz daudzas atšķirīgas izpratnes. Nolādētais vīģes koks- ir tipisks tam piemērs. Tas ir visa neizskaidrojamā Evanģēlijā, visu tā pretrunu izpaudums. Tas ir kaut kas pilnībā neaptverams. Taču gan mēs saprotam, mēs nojaušam, ka šajā epizodē ir koncentrēta Evanģēlija visa daudznozīmība. Ja man vajadzētu izvēlēties Evanģēlija fragmentu, kas pārstāvētu tā stilu, Kristus izteiksmes manieri, es izvēlētos kā reiz šo īsiņo gabaliņu, tā kā tajā savāktas visas neiedomājamās Evanģēlija pretrunas- katrā ziņā, pamanāmās.

Šis augs, tēlaini izsakoties, neuzrāda pašuzupurēšanos, nenes diendienā savu krustu un neriskē pastāvīgi ar dzīvi. Vīģes koks ir nevainīgs, bet pārbaudes stundā neziņa, vientiesība nav pieļaujamas; nepieciešams apzināties savu stāvokli un atbilst tam.

Ne velti Kristus par simbolu izvēlējās augu, kas apzīmē visaugstāko nevainību; kad stunda sitīs, jebkāda nevainība pārvēršas vainā.

Sartrs ir teicis: „Nevainīgu upuru nemēdz būt“. Šis teiciens iezīmē radikālu, absolūtu morālismu, kas faktiski pārvēršas reliģiskā pasauluzskatā. Ikvienam ir jāapzinās sava vēsturiskā esamība un vēsturiskā funkcija. Piemēram, nēģeris, mītošs vienā no Trešās pasaules valstīm, kas nesen atguvušas neatkarību. Priekšstats par cēlo mežoni, dzīvojošu savā nodabā, nevainīgam kā evanģēlija vīģes koks, jaunajā vēsturiskajā pasaulē zaudē jebkādu nozīmi; viņa mežoniskā nevainība reiz dabiskā un taisnā, kļūst par šķērsli, vainu, tai nav vairs tiesību uz pastāvēšanu un tā taps nolādēta, kā Kristus nolādēts tapa vīģes koks.
linkpost comment

http://smirnoff-v.livejournal.com/163922.html [Jul. 18th, 2012|01:24 am]
paldies dievam:
Марксизм и религия.
О религии у Маркса замечания рассыпаны по разным текстам, но более-менее организованное изложение присутствует в работе «К критике гегелевской философии права. Ведение». Беда в том, что критика религии Марксом понята как прямое указание к немедленной борьбе с религией. А ведь Маркс говорит как раз обратное, а именно то, что религия – необходимый (и в определенном смысле полезный, «вздох угнетенной твари», «опиум народа») элемент отчужденного общества. Более того, без религии, но в отчужденном обществе, как следует из Маркса, должна случиться катастрофа.

Почему? Потому что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который еще не обрел себя». Смысл в том, что в отчужденном обществе, религия и только она есть хоть и отчужденная, но переживаемая форма собственной духовности, духовного самосознания и самопереживания. Сделать собственную духовность неотчужденной возможно только в коммунистическом обществе. Соответственно, уничтожить религию в обществе отчужденном, значит не преодолеть отчуждение, а растерзать человеческую духовность – что и приключилось во многом в современном атеистическом, но не коммунистическом обществе. У разделенного, нецельного человека экономической формации уничтожение религии есть уничтожение одной из частей его, хоть и разделенной, но сущности.

Таким образом, согласно Марксу, построение коммунизма на базе развития общественного производства – вот что, в конечном счете, приведет религию – как отчужденную форму к концу. А вовсе не наоборот, что голимый идеализм. Уничтожение религии до обретения человеком цельности – катастрофа человека. Точно так же как и уничтожение государства (анархия), до появления материальных предпосылок к ликвидации государства – катастрофа общества.
linkpost comment

lasot Pazolīni [May. 15th, 2012|03:45 am]
nāve=piepešs kontroldarbs; arī rekursīvs moments sapņos, kad boss pārsteidz nesagatavotu un tu steidz sozdavaķ viģimostj ģeistvija, tāpēc Gogoļa revizors faktiski ir reliģisks stāsts. Pazolīni apgalvo, ka Mt.21:18-22 ir evanģēlija kvintesence, kur Jēzus izsalcis neatrod vīģes un nolād koku, kurš tūdaļ nokalst, pie tam vīģe esot nevainības simbols (preslavutā vīģes lapa) koroče tas pats, kas Edipam: liktenis-sliktenis razberusj kak sļedujet i nakožu kogo popalo
linkpost comment

grāmata [May. 14th, 2012|01:40 pm]
Впервые опубликована в 1989 году в издательстве «Молодая гвардия».
Книга представляет собой набор писем, адресованных высшему партийному руководству, в котором он пытается изложить марксизм в форме, понятной любому партийному чиновнику.
ru.wikipedia.org/wiki/Сократ_Платонов
Сократ Платонов (1949—1986) — вымышленная личность, коллективный псевдоним трёх авторов, а именно В. Аксёнова, В. Криворотова, Сергея Чернышёва. Под его именем была написана марксистская книга «После коммунизма. Книга, не предназначенная для печати».

http://www.ckp.ru/biblio/p/platonov/ac/index_ac.htm
linkpost comment

pasauluzskats [May. 13th, 2012|02:56 am]
bek to ze ruts: atgriezhaas bērnishkā kreisuma slimība un ticība apgaismojošaa progresa iespējai (chto prevyshe vsego na svete- borjba za osvobozhdenije chelovechestva)
pēc aizraushanaas ar apokaliptisko postmoderna relatīvismu- uzhasnyi, uzhasnyi jazyk bodrijarobartoderidy
un Dugina&co parafashismu (spēcīgākais no nīcšeāņiem- Remizovs revoljucija dolzhna bytj konservativnoj http://www.apn.ru/authors/publications149.htm?page=2)

luuk brillianta marxistiskā analīze kreatīvajai shkirai no Smirnova:

http://smirnoff-v.livejournal.com/172549.html
linkpost comment

irbite2000 [May. 11th, 2012|05:37 pm]
Grāmatplaukta stūrī stāv no savērptas pagales izdrāzta koka figūra- ūsaini bārzdaina veča sejas vaibsti ar paurī iedzītu vārpas alusdarītavas pudeles korķi- detonē atmiņu serpentīns: Irbītesdivitūkstoši (šķiet viņu arī sauca Voldemārs) gaišai piemiņai. Tas bija personāžs, par kuru blogosfēriskās sviesta cibas „anarhomo“ Kaspars Vanags referēja laikmetīgās mākslas konferencē- vārnu ielas republikas grīziņkalna un pieguļošo rajončiku graffiti writteru guru, bezpajumtnieks, kas noklāja sienas ar lielformāta portretu sērijām izmantojot izgāztuvēs atstāto grīdaskrāsu- parasti iftīgi brūnu, pārpaliku bundžas. Sevišķi iespaidīgs bija Pokrova kapiem piegulošās aklās ieliņas monumentālais panno ar kosmonautiskos nimbos ieskautiem sejiem.
linkpost comment

mulkukugis6 [Apr. 2nd, 2012|07:44 pm]
Esat redzējuši Latvijas apvidus kartes no NATO karabāzēm ar amerikāņu vietvārdiem: Hudzonas Daugava, Arizonas Jelgava, Kentuki-Ķekava... Viena cerība bija- uz Ševarnadzi, tas ir uz Repši. Tam Butros-Butross Gali pirkstu mutē nebāza. Lūk cilvēks-orķestris. Kā graffiti mākslinieks ar savu repšiku parakstīto vārdu noklāja visu Dievzemītes teritoriju, tad aizsardzības ministra amatā pa Ādažu poligonu tankā braukājās, un paralēli tam vēl ar tēlotājmākslu paguva niekoties- savus slīkoņzaļgos aktus Liepājas karostas galerijā izstādīja. Es vēl viņa bildes transportēju no apartamentiem, kuru mākslinieciskā iekārtojuma nagla bija niķelētu high-tech-end kalibra cirvju kolekcija futrāļos. Žēl, ka pēc neizdevušās militārā puča, viņam nācās savā dermatīna uzvalkā pie Brīvības pieminekļa par Tēvzemi un Brīvību pašsadedzināties.

Kuriķa-naktssarga šance man reāli patika. Sardzīte, gāzīte, bāzīte- bija hipiju laika vēlamākās darbiekārtošanās. Padomijas rokstārs Cojs bija kuriķis. Pēc tam neformāļi pārcēlās uz naksnīgu eksistenci biroju datornīcās par maketētājiem. Manis apkurināmais kantoris atradās kapiņu vidū. Lai izmirkušās ogles iekurtu ar vēstures mēslainē norakstītās padomju humanitārās literatūras krājumiem nepietika un bija jāveic regulāri naksnīgi reidi ar spannīti pa tuvējo kapu kopiņu apkārtni uzlasot nodegušos sveču galus- kūstošais parafīns impregnējot karbonšņegu reāli līdzēja.

Techno-hīlera spējas es atklāju nejauši- ar roku uzlikšanu varēju salabot praktiski jebkuru sadzīves elektroniku, kura bez redzama iemesla bija pārstājusi funkcionēt. Rati, trauki, paciņas pie manis rindā stāvēja. Tā īpaša valoda. Saziņai ar mašīnām. Nu tu lej,- ņeveruju. Tad ņem salabo manu teļuku, virsaitis izvilka no ķeseles novecojuša modeļa miniatūru gadžetu- moš ticēšu, tam mechāniska kāda vaina. Tāks, paskatīsimies. Vuaļa- ekrāns iemirgojās- strādā. Dā- uš. Aleluja. Vot tas ir hīlings, to es saprotu. A pavei- fundamentālists, viņš taču arī ir mašīna, kā mēs visi stingri ņemot. Virsaitis pavērsa starojumu uz priekšā vizošo pliko pakausi. Slāvufobs, iestrēdzis vācu laikos. Saķīlē viņa cieto disku. Nez vai, hīleris kratījās vaļā- tā nav mana specializācija, humanoīdiem neesmu nekad ķēries klāt. Tad pieķeries, tikai uzmanīgi, lai neuzmostas. "Jebuntermenš..." fundamentālists miegā saknosījās. Mums te visi pa lielam ir neriktīgi un remontējami. Farmācijas industrijas uz to tikai profitē. Es arī esu mašīna- mēmu mašīna, man galva darbojas kā citātu krātuve. Atvēris aliņu viņš ziedoja nezināmam dievam izlejot zemē pirmo šļuku.

No pēkšņi uznākušās miglas tikpat pēkšņi uz braucamās daļas iznira Brēmenes muzikantus pirmā tuvinājumā atgādinoša figūra ar tumsā zaigojošām piramīdā izkārtotām acīm. Strauji sabremzējot buss tomēr aizķēris notrieca instalāciju, kas izrādijās hārleja mocis ar sānos izvietotiem atstarotājiem un pašu baikeri, kuram virs izvalbītajiem okulāriem spīdēja uz kaskas nomaukto aceņu stikli. Vēkšpēdus aizripojušais moča īpašnieks faktiski neskarts pietrausās kājās, lai novērtētu savam braucamrīkam nodarīto skādi. Jokseļ- mokseļ. Tālāk bez kapitāla remonta izskatījās, ka tas vairs nebūs ripotājs. Tu kuņas dēls, ar vienu sitienu aizsūtījis vainīgi izkārpijušos šoferīti nokautā, ādās tērptais mocikletists pežonīgi paātrinātā tempā sāka rosīties: iestūmis nost no acīm krūmājā spēkratu viņš nokabināja sānu somas un iesviedis kabīnē sēdās pie stūres. Viņš bija tikai kurjers- pelēkais zirdziņš, kam laikus jānogādā prece- somās plastika klučos safasētais pulverītis.
link1 comment|post comment

ha-ha-ha, shitais paarraava! [Mar. 26th, 2012|08:39 pm]
О купце и его работнике Балде

Русская православная церковь одобрила переиздание сказки Пушкина "О попе и работнике его Балде" в редакции Василия Жуковского, в которой поп заменен купцом. Леонид Каганов предлагает этими изменениями не ограничиваться.

В болдинских просторах, на опушке, средь берез, рябины и ольхи, написал поэт товарищ Пушкин неполиткорректные стихи. Удалившись от столицы шумной, занимался Пушкин ерундой: пасквиль сочинял неостроумный — про попа с работником Балдой. В этом тексте не прошел он мимо нездоровых экстремистских тем. И разжег такую нетерпимость, что нагадил в душу сразу всем. Хамски, неумело и нескладно, за собой не чувствуя вины, выставил поэт тупым и жадным духовенство всей своей страны. В недрах кучерявой черепушки сочинился откровенный бред. Как же это так, товарищ Пушкин? А еще, казалось бы, поэт.

Поп в поэме выглядел дебилом. Церковь — некультурна и тупа. Сколько непочтительности было в жизнеописаниях попа! А поэт еще добавил грязи в откровенном кризисе идей: описал финансовые связи с бандформированием чертей! И в финале от удара по лбу этот поп совсем безумным стал. Ты бы, Пушкин, блоги лучше вел бы. Или книжки умные читал.

Вот в какие "творческие выси" был поэт болезненно влеком! И в итоге мы имеем высер, говоря приличным языком. Осрамился перед всей отчизной, показав бездарность вместе с тем. Не гонялся б ты за дешевизной конъюнктурных и чернушных тем! Ишь, насочинял, роняя слюни, пачкая простой бумажный лист. Прямо как какой-нибудь Акунин — злобный и бездарный оранжист.

Ты зачем под видом эвфемизмов впариваешь, гражданин поэт, несомненный признак экстремизма в каждый зарифмованный куплет? Возбуждая этим в общей массе (той, что называется толпа) ненависть к определенной рясе и иному признаку попа? Эта провокация поэта выглядит, как я судить могу, типа одиночного пикета — только у читателя в мозгу. А ведь где бы ни произносили эти экстремистские слова, есть у нас статья УК России номер двести восемьдесят два.

Можно получить на всю катушку, если кто об этом сообщит. От таких, как ты, товарищ Пушкин, изолятор следственный трещит. Вреден, некрасив и непотребен, и реально кончится бедой этот твой, простите, панк-молебен — о попе с работником Балдой. Просто надо думать головою. Чтоб не оказаться вдруг, шутя, там, где буря мглою небо кроет, вечно вихри снежные крутя. Потому что церковь — не игрушка. Сам потом завоешь от тоски: няня, — скажешь, — няня, где же кружка, миска, ложка, паспорт и носки?

Так что в рамках действующих правил в наш терпимый толерантный век Пушкина как следует поправил компетентный в этом человек: чтоб в сюжете не было агиток, чтоб из текста исключить вражду, чтоб как Бхагавад, простите, Гиту Томский суд не расценил Балду. В целом сохранилась вся интрига и нетронут авторский сюжет. Но теперь исправленная книга сможет без проблем увидеть свет.

Правок было внесено немного: только криминал исправить чтоб. Черти превратились в бандерлогов. Стал герой Навальный, а не поп. Попадья, попенок и поповна в этой новой версии другой превратились в блогеров, дословно: Alex Exler, Dolboeb, Drugoi... А взамен героя-шарлатана с некрасивым именем Балда — шесть мигрантов из Таджикистана с биржи соискателей труда. И немножко их родных и близких. Все, конечно, с визой годовой. Все, конечно, с временной пропиской. Все, конечно, с книжкой трудовой. С медицинской книжкой, также чистой от туберкулеза и чумы: эти правки с грамотным юристом долго согласовывали мы.

А назвали: "Сколково и Путин", этим самым в корне превратив книгу, хулиганскую по сути, в яркий федеральный позитив. И настолько книга лучше стала, что людей потянет как магнит! И к началу съемок сериала Пушкин будет просто знаменит.
linkpost comment

navigation
[ viewing | 140 entries back ]
[ go | earlier/later ]