Viens krievu vēsturnieks ielicis info ar sava referāta "Возникновение легенды о Горном старце: анализ источников" tēzēm:

Введение
Возникновение Легенды о Горном старце в Европе связано с появлением Латино-Иерусалимского королевства. Многие исследователи влияния мусульманства на Западе упоминают эту легенду в своих работах. Чаще всего она используется в том виде, как прозвучала в изложении Марко Поло в 1298 г [1, c. 70-72]. Данной редакции предшествует длительный процесс сбора европейцами информации об ассасинах1.
Исламоведы не посвящали специальных работ вопросу возникновения и развития этой легенды. В данном исследовании рассмотрено появление в европейской литературе упоминаний ассасинов, а также выделены те детали, которые показывают отношение самих хронистов к религиозным аспектам и политическому влиянию ордена. В качестве источника средневековых текстов использованы труды Ф. Дафтари, Дж. Хаузинского, С.И. Лучицкой, Н. Горелова, а также исследования М.Дж.С. Ходжсона.
По результатам этой работы можно проследить измение отношения европейцев к ассасинам с XII до середины XIII в и возникновение такого явления как "ассасинофобия". Все вышеперечисленное показывает актуальность и практическую значимость исследования.
Результаты
Ряд исследователей относит самое раннее упоминание ордена ассасинов на Западе к <Иерусалимской истории> Альберта Аахенского (середина XII в)2 [4, с. 165].
Первое описание ордена содержится в хронике Бурхардта из Страсбурга (1175). При описании автор отмечает политическую направленность совершаемых ассасинами заказных убийств, а также их религиозную окраску: вручение послушнику золотого ножа, которым тот должен совершить убийство для попадания в рай [2, с. 236-247]. Он не даёт собственных религиозных и этических оценок деятельности ордена; для него, судя по характеру изложения, это просто необычное проявление восточной жизни.
Гийом Тирский в "Истории деяний в заморских землях" (1183-84) упоминает ассасинов в связи с убийством Раймунда II, графа Триполи [6, с. 34-35, 230-316]. Гийом, в отличие от Бурхарда подчёркивает своё негативное отношение к ордену. До тех пор, пока в сферу интересов ассасинов не попадала Европа, европейцы могли относиться к ним нейтрально, но теперь автор не может равнодушно говорить об орденской деятельности в свете убийства европейского правителя-католика. Кроме того, это не просто личная оценка хрониста. Гийом, как архиепископ г. Тира называет обычаи ассасинов "ненавистными Богу", а значит высказывает мнение Церкви.
Дальнейшее развитие легенды носит, прежде всего, политический характер. Многие убийства влиятельных людей, совершённые при невыясненных обстоятельствах, приписываются ассасинам. Широкое распространение подобные обвинения получили после расправы с маркизом Конрадом
Монфератским (1191).
В 1212 г Вильбрандт Ольденбургский составляет свой итинерарий3, в котором говорится, что у Горного Старца "в обычае убивать наших правителей ножами" [2, с. 281]. Автор, используя обобщающую конструкцию, признаёт способность ассасинов убить любого европейского правителя, признавая, за ними подобное могущество. Вильбрандт говорит о существовании у Горного Старца "рая, который он себе воздвиг". "Воздвигнутый" рай в противовес Эдему в мировоззрении католика должен был указывать на "дьявольские козни" правителя ассасинов, хотя открыто пока хронист не говорит об этом.
Архиепископ Акры Яков де Витри в трактате о "Восточной, или Иерусалимской, истории" (1217) даёт развёрнутое описание страны ассасинов [2, с. 282-285]. Автор называет всех мусульман "нечистивыми" и при этом отличает ассасинов от остальных мусульман лишь большей строгостью в следовании своим религиозным ритуалам4. В одном фрагменте он прямо называет учение Магомета "сетями дьявола". Так Горный Старец выступает как наиболее истовый исполнитель "дьявольских замыслов".
Винсент из Бове в "Историческом зерцале" (1254) рассказывает о Детском Крестовом походе (1212). Непосредственным виновником этого события он называет Горного Старца [2, с. 381-382]. Здесь нет религиозных отсылок к потусторонним силам, однако само
предположение, что Старец может на расстоянии свыше тысячи километров организовать европейских детей в религиозный поход, говорит о приписывании ему хронистом сверхестественных способностей.
Ранние сведения об ассасинах были скорее информационного характера, хотя и содержали мотивацию убийства божественным повелением и обещанием райской награды. Упоминание "золотого ножа" даёт возможность говорить о наличии или приписывании христианскими рассказчиками фетишистских и магических аспектов в христианском и мусульманском сознании того времени. Со временем, различные сведения об ордене с их религиозными оценками преобразуются в целостную легенду о связанном с злыми сверхъестественными силами правителе, который по воле этих сил или своему изволению, в виду религиозных убеждений и политических интересов, решает вопросы жизни и смерти всех государей мира.
Последующая трансляция легенды воспроизводит вероисповедные и мифологические
составляющие, но переносит акцент на политику.
Литература
Книга Марко Поло. Пер. старофр. текста И.П. Минаева; ред. и вступ. ст. И.П. Магидовича. М., 1956 - 227 с.
Горелов Н. Царствие небесное: Легенды крестоносцев XII-XIV веков - СПб.: Издательский дом <Азбука-классика>, 2006 - 448 с.
Дафтари Ф. Краткая история исма'илизма: Традиции мусульманской общины / Пер. с англ. Л.Р. Додыхудоевой, Л.Н. Додхудоевой. - М.: ООО "Издательство АСТ": "Ладомир", 2004. - 273 с.
Дафтари Ф. Традиции исмаилизма в средние века: Сб. статей: Пер. с англ. М.: Ладомир, 2006. - 319 с.
Ходжсон М.Дж.С. Орден ассассинов. Пер. с англ. Иванов С.В. / М.: Вече, Евразия, 2006. - 464 с.
Лучицкая С.И., Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов -СПб.: Алетейя, 2001. - 412 с.
Hauzinski Jerzy. Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismienniotwie wiekow srednich / Poznan: Wyd-wo nauk. Univ.im.Adama Mickiewicza w Poznanin, 1978. - 185 с.
1. Термин, как видимо, был производным от различных вариантов арабского слова хашиши (от араб. حشّاشين ‎‎ ‑ "употребляющие гашиш"). Сами они называли себя Низариты (по имени Низара бен Мустансира); выделились из среды воинствующих исмаилитов в X веке [3, с. 28].
2. Во фрагменте текста речь идёт о заказном убийстве, однако нет прямого указания на религиозную или политическую принадлежность лиц совершивших преступление [2, с. 273].
3. Итинерарий - путеводитель для паломников по "святым местам".
4. Если хронист и знает об ожесточённом противостоянии всего мусульманского мира низаритской угрозе, то не учитывает этого [5, с. 154]. Должно быть, ему весь мусульманский мир видится "дьявольским", а стало быть внутренние распри - распрями среди "дьявольских приспешников".

http://panferov.livejournal.com/129870.html