March 16th, 2005

• 3/16/05 12:52 pm
• ar vienu veselo smadzenu dalu saprotu, ka esmu bezdarbniece. Ar otru meginu saprast, kapec mana galva supojas, ka kugis jura (tas no vakardienas aliem - un kurs idiotsman lika dzert vinam virsu alu. Atbilde vienkarsa - pati idiote). Uz jauno "darbu" sodien neaizvilkos, pamodos 11 un sapratu - sodien brivdiena. Nu, jaaa, tada jociga sajuta, ka nekur nav jaiet, bet ieksa kaut kas knud, urda, Tev jaiet. Bet, kur tad man jaiet? Vel paris stundas un mani parnems panika un vajprats, ka nav darba. Laikam sodien novedisu sevi lidz punkiem un asaram. Tas nav labi, jadoma par ko jaukaku. Interesanti, ja visas domas koncentre uz vienu cilveku, vins to jut? Ei, murgi. Un vispar, man reibst galva. Fuck my.
• 0 commentsLeave a comment

• 3/16/05 01:26 pm
• marasms, man ir tada sajuta it ka es butu izdarijusi ko sliktu. Ka lai sevi arste? Vienigais glabins butu ielist kadam azote un paslepties no sevis :( bet lidz vakaram ir tik ilgi beeee,bbeeeee,bbeeee. Paligaaaa, gribu izkapt no pasaules, beeee, beeee.........
• 0 commentsLeave a comment

• 3/16/05 03:28 pm
• Pavisam nesen kā spožs gaismas stars pagrimušās mūsdienu sabiedrības tumsībā ienāca sabiedriskā organizācija "Viņsaules prieki", kura visnotaļ progresīvi un mērķtiecīgi ir uzsākusi nosprausto kursu uz vispārēju cilvēces laimes sasniegšanas procesu un kopēju vērtību apzināšanos, strukturējot aizsaules valstības pozitīvo resursu racionālu pielietošanu un aizkapa dzīves saulainās ikdienas popularizēšanu sabiedrībā.
  
  Kā izsakās organizācijas biedri, šī ir viņu lielā cīņa par kosmosa harmonijas un globālu ideālu nodrošināšanu mūsu zemes virsū. Par organizācijas mērķiem un darbību sīkāk stāsta tās nule kā ievēlētais prezidents, asociētais profesors, Jānis-Riņķis-Aizsaulis.
  
  - Labdien Aizsauļa kungs!
  - Labdien, labdien šajā nelaimīgajā stundā, šajā nelaimīgajā dzīvē!
  - Jūs esat organizācijas "Viņsaules prieki" idejiskais tēvs un tās vadmotīvu iedzīvinātājs sabiedrībā. Pastāstiet lūdzu kā Jūs raksturotu šīs organizācijas galveno būtību!
  - Šiem cēlajiem mērķiem un svētajai pārliecībai mani iedvesmoja ikdienas dzīves netaisnīgais ritējums. Paskatieties, jel uz mūsu apkārtējo sabiedrību no malas – tik daudz asaru, naida, izmisuma un sāpju, cilvēku ciešanu mērs reiz ir pilns, viņi nevar un nespēj sadzīvot ar negāciju pildīto realitāti. Tie ir sāpīgi meklējumi pēc laimes, mīlestības un citām fantastiski utopiskām iluzorām, kuras piesārņo cilvēku apziņu kā kaitnieciski mikrobi. Mums ir pēdējais laiks apzināties, ka nevaram ļaut saviem līdzcilvēkiem eksistēt skarba ļaunuma sēklas iedēstītā zemē. Tas ir noziegums pret kosmosa dabisko kārtību, kuras maģiskās klātienes substances mijiedarbojas apkārtējās vides reāliju strukturēšanā. Mēs palīdzam cilvēkiem saprast šīs augstākās patiesības teorētiskās bāzes stūrakmeņus, kas kalpo par veiksmīgu atspēriena punktu šo indivīdu turpmākajā garīgajā attīstībā un izpratnē par kopīga cilvēces labuma nodrošināšanas pamatfaktoru būtību.
  - Jūsu pārliecība sakņojas apgalvojumā, ka laicīgā dzīve nespēj nodrošināt cilvēcei labklājību?
  - Es pavisam noteikti atbalstu 19.gadsimta franču izcelsmes domātāja Renē Golāra traktātā "Kapličas valdzinājums" pausto ideju, ka indivīda eksistence ir kaitnieciska ne tikai viņam pašam, bet arī apkārtējai videi un līdzcilvēkiem. Mums ir jāsaprot, ka dzīvošana nav problēmu risinājums, tā pati par sevi ir problēma, no kuras atzarojas neskaitāmu sarežģījumu un citu sīkāku problēmu mistrojumi, kuri kopā sintezē cilvēcei naidīgi hibridizētu vidi. Šai videi nav nekā kopīga ar pozitīvu izpausmju dominanci, turklāt skatoties no mūsdienu prizmas, ir jāsecina, ka ne katrs sabiedrības loceklis apzinās nodarīto ļaunumu, par kuru viņš ir atbildīgs ar savu bezjēdzīgo eksistenci.
  - Pēc Jūsu domām īstais risinājums būtu pāriešana citā, labākā pasaulē?
  - Mēs pavisam noteikti pastāvam uz šādu koncepciju. Tomēr pagaidām vēl joprojām sabiedrībā ir iesakņojušies muļķīgi, mītiski un nepareizi priekšstati par aizkapa pasaules pamatbūtību. Neapšaubāmi ir nepieciešams vēl ciešāks komunikācijas modelis starp organizāciju un apkārtējo sabiedrību, lai nodrošinātu veiksmīgu viņsaules dzīves modeļa reprezentāciju cilvēku apziņā.
  - Kādā veidā Jūs plānojat nodrošināt šo komunikāciju?
  - Jau tagad ir ieguldīts liels darbs, notiek gan semināri, kuros tiek diskutēts par veiksmīgas pāriešanas aizsaulē galvenajiem elementiem, mūsu aktīvisti dodas pieredzes apmaiņā pie kaimiņvalstu kolēģiem, notiek arī teorētiskas lekcijas par suicidālā ekipējuma racionālu izmantošanu un kapsētu izpētes praktikumi. Pavisam drīz kopā ar sadarbības partneriem no Krievijas – organizāciju "Ja hoču umriķ" – realizēsim kopēju projektu "Veselīgai nāvei nav šķēršļu", kurā plānojam piesaistīt finansējumu no Eiropas fondiem.
  - Vai Jūs varētu vēl sniegt skaidrāku priekšstatu par organizācijas pamatmērķiem?
  - Mūsu darbība tiek orientēta uz aksiomu, ka indivīda nāve pati par sevi ir solis ceļā uz progresu. Galvenais mērķis ir nodrošināt cilvēkiem pēc iespējas plašāka veida un objektīvāku informāciju par aizkapa pasaules labdabīgo auru, ienest nekro-romanci vienkārša mietpilsoņa šaurā redzesloka apvārsnī un atbrīvot nelaimīgos no tām nepelnītajām mokām, kuras viņiem ir jācieš, velkot savu nelaimīgo dzīvību (dzīvība jau pati par sevi ir krass pretstats harmonijai) klaja naida un maldu piesātinātā atmosfērā. Mēs cīnīsimies par katru novārtā pamestu dvēseli, palīdzot tai nonākt savā īstajā vietā. Darbs ir grūts un atbildīgs, taču katra šķēršļa pārvarēšana ļauj mums aizgūt arvien jaunus un jaunus enerģijas resursus.
  - Kāda ir sabiedrības attieksme pret Jūsu organizāciju?
  - Priecē tas, ka arvien vairāk cilvēku ir nolēmuši iesaistīties mūsu organizācijas ideālu realizēšanas procesā. Mēs nevienam necenšamies uzspiest savu taisnību, katram pašam ir tiesības izvēlēties to, ko viņš vēlas – tikt atbrīvots no bezmērķīgās maldu pilnās dzīves vai arī turpināt savas mocības. Neapšaubāmi pozitīvs ir fakts, ka praktisko semināru apmeklētāju skaits pēdējo divu mēnešu laikā ir trīskāršojies, turklāt kā pozitīvu tendenci var novērot suicidāli pozitīvas auras apdvestu indivīdu mērķtiecīgo darbību ceļā uz aizkapa pasauli. Protams, vislielāko atsaucību gūstam no gados vecākiem cilvēkiem, kuri nereti paši iesaistās aktīvā darbā organizācijas zinātniskajā aparātā. Kā vienu no piemēriem varētu minēt 90 gadīgās Zelmas Lapiņas 754 lappušu garo eseju "Nāve nāk", kurā autore sniedz visnotaļ praktisku un noderīgu informāciju tam, kā pareizi sagatavoties pārejai jaunā pasaulē.
  - Jūs paredzat, ka organizācijas popularitāte nākotnē pieaugs vēl vairāk?
  - Noteikti! Mēs esam ideālisti un cīnītāji, kuri nepadosies. Mēs to darām labākas nākotnes vārdā! Tā ir sava veida renesanse mūsdienu stagnācijā iestigušās sabiedrības pašos pamatos!
  - Paldies Aizsauļa kungs par interviju un veiksmi Jums!
  - Paldies!
• 0 commentsLeave a comment

• 3/16/05 03:59 pm
• Tradicionālajā izpratnē nekrofīlija ir nāves (mirušā)
  mīlestība. Šīs attieksmes jēga ir - nodarot sāpes, radot ciešanas citiem,
  gūt baudu sev. Neseksuālā vai garīgā sadisma izpausmes formas ir cilvēka vēlme aizvainot, apvainot, sodīt sodīšanas pēc, graut cilvēka pašapziņu, pazemojot,
  ņirgājoties utt., u.tml.! Rīcības mērķis radīt psiholoģisku diskomfortu otram cilvēkam un gūt baudu, ja mērķis tiek sasniegts.
  
  Ē.Fromms kā klasiskus nekrofīlā rakstura vēsturiskus personāžus min
  Staļinu, Hitleru, Himleru u.c., kuriem sagādāja baudu iznīcināt cilvēkā
  cilvēcisko, padarot viņus atkarīgus no savām iegribām (parasti kā objekti
  tika izmantoti pretoties nespējīgi subjekti). Ē.Fromms uzskata, ka gan
  seksuālā, gan neseksuālā sadisma izpausmes formās ir vēlme iegūt absolūtu
  un neierobežotu varu pār visu, kas dzīvs, jo tā rada visvarenības ilūziju.
  Taču praktiski sadisms ir gļēvulības, bezspēcības sajūtas kompensācijas
  mehānisms ar visspēcības sajūtu kompleksu. Autors nosauc to par garīgo
  kropļu reliģiju, kas ar varas palīdzību cenšas visu dzīvo pārvērst
  nedzīvajā, tādēļ, ka dzīvais iedveš bailes. Sadista stimuls upura
  bezspēcība vērtība varas spēks, viņš pielūdz tos, kam tas ir un tur
  atkarībā tos, kuriem tā nav. Faktiski sadists baidās no dzīves, no visa,
  kas ir neprognozējams, neizskaitļojams, nenoteikts. Bez iespējas valdīt
  sadists ir nevarīgs, nedrošs, nespējīgs. Viņš spīdzina un nogalina, jo pats
  jūtas nemīlēts, izolēts, iebaidīts, alkst varas, kurai varētu pakļauties.
  Sadisma , mazohisma kopējā īpašība vitālā impotence. Normālā sabiedrībā ar
  pozitīvu attieksmi pret cilvēku kā garīgu vērtību sadisti, mazohisti tiek
  atmaskoti un izolēti, nenormālā - godā celti.
• 0 commentsLeave a comment

• 3/16/05 04:25 pm
• LABAIS ;)
  
  
  Kas ir Velns?
  Kā radās Sātans Velns? (1., 2.)
  Kā Sātans maldina cilvēkus? (3.—7.)
  Kāpēc tev jāpretojas Velnam? (7.)
  
  1. Vārds velns norāda uz kādu, kas nelietīgi apmelo citus. Sātans nozīmē ’ienaidnieks’ vai ’pretinieks’. Šajos vārdos ir nosaukts Dieva galvenais ienaidnieks. Sākotnēji viņš bija nevainojams eņģelis, kas dzīvoja debesīs kopā ar Dievu. Taču vēlāk viņš sāka pārāk augstu sevi vērtēt un tīkot pēc pielūgsmes, kas taisnīgi pienākas Dievam. (Mateja 4:8—10.)
  
  2. Šis eņģelis, Sātans, runāja ar Ievu, izmantojot čūsku. Samelodams Ievai, Sātans panāca, ka viņa nepaklausīja Dievam. Tādā veidā Sātans vērsās pret to, ko sauc par Dieva augstāko varu, — stāvokli, kādu Dievs ieņem, būdams Visaugstākais. Sātans izvirzīja jautājumu, vai Dievs ir cienīgs valdīt un vai Dieva valdīšana dod vislielāko labumu tiem, kas viņam ir pakļauti. Tāpat Sātans radīja šaubas par to, vai kāds cilvēks paliks uzticīgs Dievam. Ar šādu rīcību Sātans sevi padarīja par Dieva ienaidnieku. Tāpēc viņu nosauca par Sātanu Velnu. (1. Mozus 3:1—5; Ījaba 1:8—11; Atklāsmes 12:9.)
  
  3. Sātans ar viltu mēģina panākt, lai cilvēki viņu pielūgtu. (2. Korintiešiem 11:3, 14.) Viens paņēmiens, kā viņš maldina cilvēkus, ir viltus reliģija. Ja reliģija māca melus par Dievu, patiesībā tā noder Sātana mērķim. (Jāņa 8:44.) Viltus reliģiju locekļi varbūt neliekuļoti tic, ka viņi pielūdz patieso Dievu. Tomēr īstenībā viņi kalpo Sātanam. Viņš ir ”šās pasaules dievs”. (2. Korintiešiem 4:4.)
  Viltus reliģija,
  spiritisms un
  nacionālisms
  maldina cilvēkus
  
  4. Cits paņēmiens, kā Sātans pakļauj cilvēkus, ir spiritisms. Cilvēki, iespējams, griežas pie gariem, lai tie viņus aizsargātu, kaitētu citiem, pareģotu nākotni vai darītu brīnumus. Ļaunais spēks, kas slēpjas aiz tā visa, ir Sātans. Lai patiktu Dievam, mums nedrīkst būt nekā kopīga ar spiritismu. (5. Mozus 18:10—12; Apustuļu darbi 19:18, 19.)
  
  5. Lai maldinātu cilvēkus, Sātans izmanto arī galējus rasu aizspriedumus un politisko organizāciju pielūgsmi. Daži cilvēki uzskata, ka viņu tautība vai rase ir labāka nekā citas. Taču tā nav taisnība. (Apustuļu darbi 10:34, 35.) Citi gaida, ka politiskās organizācijas atrisinās cilvēku problēmas. Tā viņi atsakās ņemt vērā Dieva Valstību. Vienīgi Valstība var atrisināt mūsu problēmas. (Daniēla 2:44.)
  Stājies pretī Sātanam — turpini mācīties par Jehovu
  
  6. Ir vēl kāds paņēmiens, kā Sātans maldina cilvēkus: viņš tos kārdina ar grēcīgām vēlmēm. Jehova liek izvairīties no grēcīgas rīcības, jo zina, ka tā mums kaitēs. (Galatiešiem 6:7, 8.) Daži cilvēki varbūt vēlas, lai tu kopā ar viņiem iesaistītos šādā rīcībā. Bet atceries, ka patiesībā Sātans ir tas, kas grib, lai tu tā rīkotos. (1. Korintiešiem 6:9, 10; 15:33.)
  
  7. Sātans var likt lietā vajāšanu vai pretestību, lai tevi piespiestu atstāt Jehovu. Kādi no tev tuviem cilvēkiem var kļūt ļoti dusmīgi par to, ka tu studē Bībeli. Citi varbūt tevi izsmej. Taču kam tev jāpateicas par savu dzīvību? Sātans grib tevi iebiedēt, lai tu pārtrauktu mācīties par Jehovu. Neļauj Sātanam gūt virsroku! (Mateja 10:34—39; 1. Pētera 5:8, 9.) Stādamies pretī Velnam, tu vari iepriecināt Jehovu un apliecināt, ka tu atbalsti Dieva augstāko varu. (
• 2 commentsLeave a comment

• 3/16/05 04:52 pm
• (ОГОНЬ)
  КНИГА САТАНЫ
  
  Дьявольская диатриба
  
  Первая книга Сатанинской Библии не является лишь попыткой наибольшего богохульства, а есть изложение того, что можно назвать “дьявольским негодованием”. Дьявол был атакован слугами Бога безжалостно и безоговорочно. Принцу Тьмы не было предоставлено ни единой возможности высказаться в манере ораторов Властелина Правоверных. Стучавшие по кафедрам проповедники прошлого были вольны определять “добро” и “зло” так, как устраивало их, и с радостью предавали забвению, как на словах, так и на деле, тех, кто не соглашался с их ложью. Их разговоры о “милосердии”, едва речь заходит о Его Адском Величестве, становятся пустым притворством, и, что еще более несправедливо, - они осознают тот очевидный факт, что без их сатанинского врага разрушится сама их религия. Как печально, что аллегорический персонаж, которому духовные религии обязаны своим успехом, наделен НАИМЕНЬШИМ милосердием и удостаивается лишь постоянного издевательства от тех, кто помимо всего прочего наиболее елейно проповедует игру по правилам! За все века, в течении которых Дьявола закрикивали, он ни разу не повышал голоса, отвечая своим клеветникам. Он оставался джентльменом во все времена, несмотря на то, что те, кого он поддерживал, неистовствовали в своих речах. Он показал себя образцом хороших манер, но, теперь, считает он, пришло время крикнуть в ответ. Он решил, что пришел срок воздать должное. Отныне не нужны более своды правил лицемерия. Чтобы выучить Закон Джунглей надобна лишь краткая диатриба. Где каждый стих - преисподняя. Каждое слово - язык пламени. Пламя Ада пылает буйно... и очищает! Прочтите же и выучите Закон.
  
  
  
  КНИГА САТАНЫ
  
  I
  
  1. Из сей бесплодной пустыни стали и камня я возвышаю свой голос, дабы смогли вы услышать его. Востоку и Западу я подаю знак. Северу и Югу я даю знать: смерть слабым, богатство сильным!
  
  2. Откройте глаза, дабы видеть, о, люди, чей разум заплесневел; слушайте меня, недоуменные миллионы!
  
  3. Ибо я восстаю, чтобы бросить вызов мудрости мира; подвергнуть испытанию законы Человека и “Бога”!
  
  4. Я испрашиваю суть его Золотого Правила и хочу знать, зачем нужны его десять заповедей.
  
  5. Ни перед одним из твоих печальных идолов я не склоняюсь в смирении и, тот, кто изрек “ты должен”, есть мой смертный враг!
  
  6. Я погружаю свой указующий перст в водянистую кровь твоего бессильного сумасшедшего Спасителя и пишу на его иссеченном черном теле: Вот ИСТИННЫЙ принц зла - царь рабов!
  
  7. Ни одна седая ложь да не станет правдой для меня, ни одна удушливая догма да не стеснит мое перо!
  
  8. Я освобождаюсь ото всех условностей, которые не ведут к моему земному благополучию и счастью.
  
  9. Я воздвигаю в неумолимом посягательстве знамя сильных!
  
  10.Я впериваюсь в стеклянный глаз твоего страшного Иеговы и
  
  тяну его за бороду; я воздымаю топор и вскрываю его изъеденный червями череп!
  
  11.Я выбрасываю содержимое философски отбеленных гробниц и смеюсь с сардонической яростью!
  
  II
  
  1. Взгляните на распятие - что символизирует оно? Мертвенно бледная немощность, висящая на куске дерева.
  
  2. Я испрашиваю все. Стоя перед гноящимися внутри и лакированными снаружи фасадами ваших надменных моральных догм, я пишу на них буквами пылающего презрения: “Прозрите же, ибо все это - обман!”
  
  3. Сберитесь же вокруг меня, о, вы, презревшие смерть; и сама земля станет вашей! - обладайте же ею и владейте!
  
  4. Слишком долго руке мертвеца дозволено было стерилизовать живую мысль!
  
  5. Слишком долго правое и неправое, добро и зло были извращены лжепророками!
  
  6. Ни одно вероучение не должно приниматься на основании его “божественной” природы. Религии должны быть подвергнуты сомнению. Ни одна моральная догма не должна приниматься на веру, ни одно правило суждения не должно быть обожествлено. В моральных кодексах нет изначальной святости. Как и деревянные идолы далекого прошлого, они - плод труда рук человеческих, а то, что человек создал, он же может и уничтожить!
  
  7. Великоразумно не спешить уверовать во что-либо и во все, ибо вера в один лжепринцип есть начало всей глупости.
  
  8. Главный долг всякой новой веры - взрастить новых людей, кои определят ее свободы, поведут к материальному успеху и собьют ржавые засовы и цепи мертвых обычаев, препятствующих здравому развитию. Теории и идеи, означавшие жизнь, надежду и свободу для наших предков, теперь могут подразумевать разрушение, порабощение и бесчестие для нас!
  
  9. Ибо, как изменяется все вокруг, так и ни один человеческий идеал не может оставаться неизменным!
  
  10.Где бы и когда ни было, ложь, возведенная на трон, да будет свергнута без пощады и жалости, ибо под бременем лживости ни-кому не дано процветать.
  
  11.Пусть же устоявшиеся софизмы будут лишены трона, выкорчеванны, сожжены и уничтожены,ибо они есть постоянная угроза всему величию мысли и деяния!
  
  12.Если любая изреченная “правда” удостоверена на деле быть пустым вымыслом, да будет она бесцеремонно вышвырнута в космичес-кую тьму к мертвым богам, мертвым империям, мертвым философиям и другому бесполезному мусору и отбросам!
  
  13.Самая опасная из всей царствующей лжи есть святая, освященная, привилегированная ложь, - ложь, являющаяся для всех шаб-лоном правды. Она плодит другие всеобщие ошибки и заблуждения. Она есть гидроголовое древо абсурдности с тысячью корнями. Она есть рак общества!
  
  14. Ложь, о которой известно, что она - ложь, уже наполови-ну искоренена, но с ложью, что даже мыслящий человек принимает за правду, с ложью, насажденной маленькому ребенку на коленях мате-ри - с такой ложью бороться опаснее, чем с ползучей чумой!
  
  15.Общераспространенная ложь есть самый могущественный враг личной свободы. Есть лишь один способ иметь с ней дело: вырезать ее до самой сердцевины, как раковую опухоль. Уничтожить ее ко-рень и ветвь. Истребить ее, пока она не сделала это с нами!
  
  III
  
  1. “Любите друг друга”,- сказано в высшем законе, но что за смысл вложен в эти слова? На каком рациональном основании покоит-ся этот стих любви? Почему я не должен ненавидеть врагов моих; ведь если я “возлюблю” их, не отдаст ли это меня в их власть?
  
  2. Естественно ли для врагов творить добро друг другу, и ЧТО ЕСТЬ ДОБРО?
  
  3. Может ли изорванная и окровавленная жертва “любить” омы-тые кровью челюсти, что разрывают ее на части?
  
  4. Не являемся ли мы все инстинктивно хищными зверьми? Если люди перестанут охотиться друг на друга, смогут ли они продол-жать свое существование?
  
  5. Не являются ли “вожделение” и “плотская страсть” более подходящими терминами для определения “любви” в приложении к про-должению рода человеческого? Не есть ли “любовь” лебезящих свя-щенных писаний простой эвфемизм для сексуальной деятельности, или “великий учитель” был восхвалителем евнухов?
  
  6. Любить врагов своих и творить добро тем, кто ненавидит и использует тебя - не есть ли это презренная философия спаниэля, который перекатывается на спину, когда его пнут?
  
  7. Ненавидь врагов своих всем сердцем, и, если кто-то дал тебе пощечину по одной щеке, СОКРУШИ обидчика своего в ЕГО дру-гую щеку! Сокруши весь бок его, ибо самосохранение есть высший закон!
  
  8. Подставляющий же другую щеку, есть трусливый пес!
  
  9. Удар за удар, ярость за ярость, смерть за смерть - и все это с извлечением обильной выгоды! Глаз за глаз, зуб за зуб четы-рехкратно и стократно! Стань Ужасом для противника своего и, идя путем своим, он обретет достаточно опыта, над коим следует пораз-мыслить. Этим заставишь ты уважать себя во всех проявлениях жиз-ни и дух твой, - бессмертный дух твой будет жить не в неосязае-мом раю, а в мозгах и сухожилиях тех, чьего уважения ты добился.
  
  
  
  IV
  
  1. Жизнь есть величайшая милость, смерть - величайшая неми-лость. И, посему, надо прожить большую часть жизни - ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС!
  
  2. Нет ни небес в сиянии славном, ни ада, где жарятся греш-ники. Здесь и сейчас день наших вечных мук! Здесь и сейчас наш день наслаждения! Здесь и сейчас наш шанс! Выбери же этот день, ибо спасителя нет!
  
  3. Скажи сердцу своему: “Я - сам себе повелитель!”
  
  4. Останови на пути тех, кто преследует тебя. Пусть тот, кто замыслил разделаться с тобой, будет отшвырнут в смятение и бес-честие. Да предстанут таковые как тростинки пред циклоном и да не будет дано им возрадоваться собственному спасению.
  
  5. Затем все твое существо скажет, исполненное гордостью:
  
  “Кто еще на меня? Не был ли я достаточно силен для противников моих? Не освободил ли я сам СЕБЯ своими собственными руками и те-лом?
  
  
  
  V
  
  1. Благословенны сильные, ибо будут они вершить судьбу мира.
  
  Прокляты слабые, ибо наследство им - ярмо!
  
  2. Благословенны могущественные и да почитаемы будут среди людей. Прокляты немощные и да стерты будут с лица земли!
  
  3. Благословенны смелые и да пребудут они властелинами мира.
  
  Прокляты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенны-ми копытами!
  
  4. Благословенны победители, ибо победа - основа права.
  
  Прокляты покорившиеся, ибо будут они вассалами навек!
  
  5. Благословенна железная рука и пусть непокорные бегут от нее. Прокляты слабые духом и да будут оплеваны они!
  
  6. Благословенны презревшие смерть и да будут дни их долги на земле. Прокляты те, кто уповает на богатую жизнь по ту сторо-ну могилы и да сгинут они среди многих!
  
  7. Благословенны разрушители лженадежд, ибо они есть настоя-щие мессии. Прокляты богопочитатели и да будут стрижены как овцы!
  
  8. Благословенны доблестные, ибо им в награду - великие сок-ровища. Прокляты уверовавшие в добро и зло, ибо пугаемы они теня-ми!
  
  9. Благословенны верующие в свое благо и да никогда в разум их не вселится страх. Прокляты “агнцы господни”, ибо будут обес-кровлены они белее снега!
  
  10.Благословен имеющий врагов и да сделают они его героем. Проклят творящий добро тем, кто скалится в ответ ему, ибо будет он презрен!
  
  11.Благословенны великие разумом, ибо оседлают они вихри. Прокляты те, кто учит, что ложь есть правда и правда есть ложь, ибо отвратны они.
  
  12.Трижды прокляты слабые, чья небезопасность делает их опасными и дано будет им служить и страдать!
  
  13.Ангел самообмана утвердился в душах “праведных”. Вечный огонь через радость обитает во плоти Сатаниста!
  
  
  
  (ЗЕМЛЯ)
  КНИГА БЕЛИАЛА.
  
  Господство над землей
  
  Величайшая привлекательность магии состоит не в ее приложении, а в ее эзотерических вывертах. Элемент тайны, так густо покрывающий практику черных искусств, был взлелеян умышленно или по невежеству теми, кто часто объявляют себя высочайшими экспертами в такого рода делах. Если кратчайшее расстояние между двумя точками - прямая линия, то общепризнанные оккультисты могли бы неп-лохо потрудиться на поприще строительства лабиринтов. Основные принципы церемониальной магии столь долго отсылались на бесконечное множество обрывков схоластического мистицизма, что кандидат в волшебники становился ЖЕРТВОЙ искусства неправильного направле-ния, которым ОН САМ ЖЕ должен был овладеть! Аналогия здесь может быть приведена в отношении студента прикладной психологии, который, зная решения всех психологических проблем, не может, тем не менее, завести себе друзей.
  
  Что стоит изучение фальши, если, конечно, только все не ве-рят в нее? Многие, разумеется, ВЕРЯТ в фальшь, но ДЕЙСТВУЮТ в соответствии с естественными законами. На этой предпосылке и построена сатанинская магия. Эта книга - своего рода букварь, основ-ной текст материалистической магии. Это - учебник для начинающего сатаниста.
  
  Белиал означает “без хозяина” и символизирует настоящую не-зависимость, самоудовлетворенность и личное благоустройство. Бе-лиал представляет элемент земли и здесь можно найти магию, стоящую обеими ногами на земле - настоящие, основательные магические процедуры, а не мистические пошлости, лишенные объективного смысла. Не ищите более. Здесь - основополагающие принципы!
  
  
  
  ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА САТАНИНСКОЙ МАГИИ
  
  (определение и цель малой и большой магии)
  
  Определение магии, описанной в этой книге, следующее: “Изме-нение ситуаций и событий в соответствии с волей человека, невоз-можное при применении обычных методов”. Имеется в виду, что оно оставляет большой простор для толкований. Некоторые, возможно, скажут, что эти инструкции или процедуры есть не что иное, как прикладная психология или научный факт, определенный магической терминологией, но в тексте им может встретиться и такое предложе-ние: “не имеет под собой известных научных обоснований”. По этой же причине здесь не делается попыток ограничений объяснений с целью создания терминологии. Магия никогда не может быть научно объяснена, а наука, стоит повториться, всегда в то или иное вре-мя представлялась магией.
  
  Нет разницы между “белой” и “черной” магией кроме чопорного ханженства, закомплексованной праведности и самообмана “белых” магов. По классической религиозной традиции “белая” магия практи-куется для альтруистических, благотворительных и “хороших” целей; в то же время как “черная” нужна для возвышения личной власти и “злых” намерений. Никто на земле еще не изучал оккультные науки, метафизику, йогу или любую другую “белосветную” концепцию без удовлетворения эго, или с иной целью, нежели достижение личной власти. Происходит так, что одним людям нравится носить шерстя-ные рубашки, другие же предпочитают бархат и шелк. То, что он приносит удовлетворение одному, является болью для другого и это же относится к “добру” и “злу”. Каждый, практикующий колдовство, убежден, что он или она творят “правое” дело.
  
  Магия подразделяется на две категории - ритуальная или цере-мониальная и неритуальная или манипулятивная. Ритуальная магия состоит из исполнения формальной церемонии, имеющей место, по крайней мере, частично, в пределах области, подготовленной для этой цели и в специальное время. Ее главная функция - изолиро-вать рассеиваемую в других случаях адреналиновую или другую эмо-ционально вызываемую энергию и превратить ее в динамически пере-даваемую силу. Это чисто эмоциональный, нежели интеллектуальный акт. Любая и всякая интеллектуальная деятельность должна иметь место ДО церемонии, а не во время ее. Этот тип иногда еще назы-вается “БОЛЬШОЙ МАГИЕЙ”.
  
  Неритуальная или манипулятивная магия, иногда называемая еще “МАЛОЙ МАГИЕЙ”, состоит из хитростей и уловок, достигаемых через различные приспособления и подстроенные ситуации, которые, буду-чи надлежащим образом выполнены, могут привести к “изменениям в соответствии с волей человека”. В старые времена это было назва-но “чарами”, “заговорами” или “сглазом”.
  
  Многие жертвы процессов над ведьмами вовсе таковыми не явля-лись. Часто “ведьмами” становились эксцентричные старухи, стра-давшие старческим маразмом, либо не подчинявшиеся требованиям об-щества. Другие же были красавицами, отвергнувшими притязания власть имущих мужчин. Настоящих ведьм казнили редко, поскольку их дела нечасто доходили до суда, так как они были очень искусны насчет очаровывания и могли наслать на людей порчу, чтобы спасти собственную жизнь. Многие из настоящих ведьм спали с инквизитора-ми. Отсюда и происхождение английского слова “чары”. Старое его значение - колдовство. Самое важное свойство современной ведьмы - ее способность к обольщению или использованию своих чар. Англий-ское слово “обаяние” также имеет похожее оккультное происхожде-ние. Обаянием первоначально назывался сглаз. Задержать и не от-пускать взгляд человека, иными словами обаять его, значило пре-дать его сглазу. Если женщина обладала способностью очаровывать мужчин взглядом, она считалась ведьмой.
  
  Научиться эффективно использовать приказ “СМОТРЕТЬ” - сос-тавная часть тренировки ведьмы или колдуна. Чтобы манипулировать человеком, нужно научиться привлекать и удерживать его внимание. Три метода, которыми приказ “смотреть” может быть реализован, следующие: использование секса, сострадательности, удивления, ли-бо любая комбинация из них. Ведьма должна ЧЕСТНО решить к какой категории она подходит более естественно. Первый метод, относя-щийся к сексу, говорит сам за себя. Если женщина привлекательна или сексуально притязательна, она должна сделать все, что в ее власти, чтобы стать соблазнительной насколько возможно, тем са-мым используя секс в качестве своего самого сильного оружия. Зав-ладев вниманием мужчины с помощью сексуальной притягательности, она вольна использовать его по своему усмотрению. Второй способ - сострадательность. Обычно для его исполнения подходят более ста-рые женщины, тип которых может включать в себя ведьм по типу “ба-бушек-одуванчиков”, живущих в маленьких коттеджах и считающихся у людей немного эксцентричными. Дети обычно бывают заворожены фан-тазией, доставляемой этим типом ведьм, молодые же люди ищут у них мудрых советов. Благодаря своей невинности дети могут почувство-вать их магическую силу. Разыгрывая образ безобидной соседки, она может, применяя искусство обмана, достигать своих целей. Третий способ - удивление. Эта категория как нельзя более лучше подхо-дит женщине необыкновенного и внушительного облика. Заставив его работать на себя, она может манипулировать людьми по той простой причине, что они будут опасаться последствий, если пойду против ее воли.
  
  Многие женщины подходят под более чем одну категорию. Напри-мер, молодая девушка свежего и невинного облика, и, в то же вре-мя, очень сексуальная, должна использовать секс и сострада-тельность. Или, роковая женщина, добавляющая в секс зловещие обертона, использует секс и удивление. Взвесив свои достоинства, ведьма должна решить, какой способ или комбинацию их она может должным образом использовать.
  
  Чтобы стать преуспевающим колдуном, мужчина должен также выбрать себе наиболее подходящую ему категорию. Привлекательный и сексуально притязательный мужчина, должен, естественно, войти в первую категорию - секса. Вторая, сострадательная, подойдет бо-лее пожилому мужчине, имеющему внешность эльфа или лесного вол-шебника. Чудесному дедуле (а зачастую и грязному старикану!) по-дойдет сострадательная категория. Третьим типом может стать муж-чина зловещей или дьявольской внешности. Каждый из них должен применять свою способность притягивать внимание способами, опи-санными выше для женщин.
  
  Визуальная образность, используемая для вызывания эмоцио-нальной реакции, является, без сомнения, самой важной частью ма-лой магии. Те, кто достаточно глуп, чтобы считать, что “внеш-ность ничего не значит”, конечно же, заблуждаются. Хорошая внеш-ность вовсе необязательна, но “внешность”, несомненно, нужна!
  
  Запах - другой важный манипулятивный фактор в малой магии. Вспомните - животные не доверяют тем, у кого нет запаха! И, даже, хотя мы можем, как люди, сознательно отрицать множество суждений, основанных на этом факте, мы также мотивированы нашим обонянием, как и четвероногие.
  
  Если вы мужчина и желаете очаровать женщину, позвольте ес-тественным выделениям своего тела наполнить собой близлежащую ат-мосферу и работать в живом контрасте с одеяниями социальной учти-вости. Если же вы, в качестве женщины, хотите околдовать мужчину, не бойтесь “вызвать у него отвращение” только потому, что масла и ароматы вашего тела не соскребены, или потому, что место меж ва-ших бедер не сухо и не стерильно. Эти естественные запахи - сек-суальные стимулы, которые природа предусмотрела в своей магичес-кой мудрости.
  
  Сентиментальными стимулами являются те запахи, которые вызы-вают приятные воспоминания и ностальгию. Околдовывание мужчины через его желудок достигается поначалу запахом готовящегося блю-да! “Сентиментальный” тип колдуна найдет этот фактор одним из са-мых подходящих среди заговоров. Не будем, ради смеха, останавли-ваться на выдумках мужа, решившего околдовать молодую жену, поки-нувшую дом детских радостей, случившийся быть в рыбацкой деревуш-ке. Будучи последовательным в использовании малой магии, он акку-ратно засовывал скумбрию в карман брюк и пожинал плоды, которые приносит большая любовь.
  
  ТРИ ТИПА САТАНИНСКОГО РИТУАЛА
  
  Практика сатанинской магии включает в себя три типа церемо-ний. Каждый из них соответствует одной из человеческих эмоций. Первый из них мы назовем сексуальным ритуалом.
  
  Сексуальный ритуал более широко известен как любовный приво-рот или чары. Цель исполнения такого ритуала - пробуждение жела-ния у желаемого вами человека, или же пробуждение сексуального партнера к исполнению ваших желаний. Если у вас нет на примете особого человека или типа личности, способной вызвать достаточно сильное направленное сексуальное чувство, завершающееся оргазмом, то ваше деяние не увенчается успехом. Все дело в том, что если даже случайно ритуал завершится успешно, то какой в нем будет смысл, если вы не можете использовать наконец предоставленную вам возможность по причине отсутствия возбуждения или желания? Приво-раживание, служащее вашим скрытым побуждениям, легко спутать с очаровыванием для удовлетворения своих сексуальных желаний.
  
  Привораживание с целью самовозвеличивания, сопровождаемое церемониальной магией, относится либо к категории благотворного, либо к категории разрушительного ритуала, а может обернуться и тем и другим сразу. Если вы чего-либо желаете или в чем-то нуж-даетесь настолько сильно, что отсутствие этого вызывает печаль либо сильные муки; и вы можете добиться этого, используя чары и приворот, не нанося никому вреда, то благотворный ритуал, вклю-ченный составной частью, увеличит вашу силу. Если же вы желаете приворожить или полонить в своих личных целях заслуживающую того жертву, то вам надо использовать разрушительный ритуал. Этих фор-мулировок следует придерживаться, ибо применение неверно выбран-ного типа ритуала для достижения желаемого результата может при-вести к неприятным осложнениям.
  
  Хорошим примером может послужить случай с девушкой, которой досаждает назойливый ухажер. Если с ее стороны немногое сделано для его одобрения, то она должна признать его духовным вампиром, коим он на самом деле и является, и позволить ему играть свою ма-зохистскую роль. Однако, если она легкомысленно очаровала, вся-чески его одобряя, а, затем, к великой своей досаде, обнаружи-вает, что стала объектом его неослабного сексуального вожделения, то ей некого винить кроме себя самой. Упражнения подобного рода, направленные на саморекламу, порождены внушенным людям самоотри-цанием, которое и пробуждает нужду в таких несерьезных “покоре-ниях”. Сатанистка обладает достаточно сильными личностными качес-твами для того, чтобы использовать привораживание для собственно-го сексуального удовлетворения или для достижения власти, либо успеха особого характера.
  
  Второй тип ритуала носит благотворный характер. Благотвор-ный или сострадательный ритуал выполняется для оказания помощи другим или самому себе. Здоровье, семейное счастье, преуспевание в бизнесе и достижения на научной стезе - всего лишь некоторые положения, охватываемые благотворным ритуалом. Можно сказать, что эта форма церемонии попадает в разряд ИСТИННОЙ благотворительнос-ти, если иметь в виду то, что “благотворительность начинается с собственного дома”.
  
  Третья побуждающая сила - разрушение. Эта церемония приме-няется в гневе, раздражении, презрении, пренебрежении или откро-венной злобе. Известна она как заклятие, проклятие или разруши-тельная сила.
  
  Одно из величайших заблуждений, создавшихся вокруг практики ритуальной магии - мнение, что будто бы нужно уверовать в силы магии, прежде, чем они смогут нанести вам вред или даже уничто-жить вас. Нет ничего более далекого от истины, ибо самые вос-приимчивые к проклятиям жертвы всегда были величайшими скептика-ми. А настоящая причина пугает своей простотой. Нецивилизованный дикарь первейшим делом прибежит к ближайшему колдуну или шаману, как только почувствует, что враг наслал на него проклятие. Он осознает угрозу и присутствие зла, и его вера в силу проклятия настолько велика, что он принимает все меры предосторожности. Так, посредством применения благотворной магии он окажет противо-действие любому злу, что может с ним приключиться. И этот чело-век действует осмотрительно и не идет ни на какой риск.
  
  С другой стороны, “просвещенный” человек, не придающий зна-чения подобным “суевериям”, отправляет свой инстинктивный страх перед проклятием в область собственного подсознания, тем самым взращивая из него феноменальную разрушительную силу, которая бу-дет умножаться с каждой последующей неудачей. Конечно, скептик будет однозначно всякий раз отрицать любую связь между своим но-вым несчастьем и проклятием, ОСОБЕННО тем, что наслано на него. Это настойчивое сознательное отрицание потенциала проклятия и есть та самая составная часть, что порождает успех его, создавая случайные ситуации, соответствующие потенциалу проклятия. В большинстве случаев жертва будет отрицать какое-либо влияние ма-гических сил на свою судьбу вплоть до своего последнего издыха-ния - хотя чародей вполне доволен до тех пор, пока все происхо-дит так как он хотел. Не следует забывать, что ВАС НЕ ДОЛЖНО ВОЛНОВАТЬ ТО ОБСТОЯТЕЛЬСТВО, ЧТО КТО-ТО МОЖЕТ НЕ ПРИЗНАВАТЬ ВСЕРЬЕЗ ВАШЕ ДЕЯНИЕ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ДЕЯНИЕ ПРИНОСИТ ЖЕЛАЕМЫЕ ВАМИ РЕЗУЛЬТАТЫ. Чрезмерно дотошный логик всегда будет объяснять связь между магическим ритуалом и его конечным результатом как “совпадение”.
  
  Свершается ли чародейство в созидательных или в разруши-тельных целях, успех деяния зависит от восприимчивости человека, которому предстоит получить благословение или проклятие, смотря с каким случаем мы имеем дело. В случае сексуального или благотвор-ного ритуала, доверие того, на кого он направлен и вера его в ма-гию ПОМОГАЮТ совершить ритуал, но человек, получивший проклятие или заклятие, куда более склонен пасть жертвой уничтожения, если он в это не верит. Пока человек знает, что представляет собой страх, ему будут требоваться пути и средства защиты от собствен-ных страхов. Никто не знает всего, и, пока существуют чудеса, бу-дет существовать и боязнь неизвестного, в котором таятся потен-циально опасные силы. Как раз этот естественный страх неизвестно-го - ближайший родственник восхищения неизвестным, побуждает че-ловека логического склада ума выискивать те самые объяснения. Очевидно, что ученым, совершающим открытие, движет его ощущение чуда. И все же, как печально, что этот человек, зовущий себя ло-гиком, зачастую последним осознает суть ритуальной магии.
  
  Религиозная вера и пыл могут вызывать на теле кровоточащие раны, приблизительно похожие на раны, которые, якобы, были нане-сены Христу. Такие раны называются стигматами и появляются в ре-зультате сострадания, доведенного до степени эмоционально неисто-вой крайности. Почему же тогда остаются сомнения в разруши-тельных крайностях, до которых могут довести страх и ужас? Теоре-тически, так называемые демоны способны к уничтожению и разрыва-нию плоти в равной степени, как и горстка давно заржавевших гвоз-дей способна вызвать экстаз кровотечения в человеке, уверовавшем в то, что он распят на Голгофе.
  
  Посему, никогда не пытайтесь убедить скептика, на которого вы желаете наслать проклятие. Пусть он насмехается. Просвещение его понизило бы ваши шансы на успех. Слушайте со снисходительной уверенностью, как он насмехается над вашей магией, зная, что дни его в то же самое время переполнены неприятностями. Если, к тому же, он в достаточной мере презрен, то, милостию Сатаны, он может даже умереть, смеясь!
  
  СЛОВО ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ!
  ДЛЯ ТЕХ, КТО НАМЕРЕН ПРАКТИКОВАТЬ ЭТИ ИСКУССТВА
  
  В отношении секса и вожделения: Воспользуйтесь в полной ме-ре возымевшими действие заклинаниями и чарами; если вы - мужчина, погрузите в нее со сладострастным возбуждением свой член; если вы - женщина, широко раскройте свое лоно в сладострастном предчув-ствии.
  
  В отношении сострадания: Будьте твердо убеждены в том, что цена той помощи, которую вы предоставили другим, не заставит вас сожалеть, если их новообретенные блага встанут препятствием у вас на пути. Будьте благодарны за все, что вам принесло использова-ние магии.
  
  В отношении разрушения: Прежде, чем насылать свое проклятие, убедитесь в том, что вас НЕ ВОЛНУЕТ, останется ли в живых наме-ченная жертва или же она умрет, и, вызвав ее уничтожение, ликуй-те, а не кайтесь.
  
  СЛЕДУЙТЕ СТРОГО ЭТИМ ПРАВИЛАМ - ИНАЧЕ, КАЖДЫЙ РАЗ ВЫ БУДЕТЕ ВИДЕТЬ КАК ВАШИ ЖЕЛАНИЯ БУДУТ ОБРАЩАТЬСЯ ПРОТИВ ВАС, ЧТО, СКОРЕЕ ВСЕГО, ПРИНЕСЕТ ВАМ ВРЕД, НЕЖЕЛИ ПОЛЬЗУ!
  
  
  
  РИТУАЛЬНАЯ КОМНАТА ИЛИ КОМНАТА “ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАСКРЕПОЩЕНИЯ”
  
  Магическую церемонию можно выполнять как в одиночку, так и группой, однако, преимущества того и другого должны быть разъяснены.
  
  Конечно, групповой ритуал намного сильнее укрепляет веру и придает силы, нежели индивидуальная церемония. Собрание людей, преданных общей философии, непременно гарантирует обновление ве-ры в силу магии. Зрелищность религии - это то, что всегда ее под-держивало. Всякий раз, когда религию начинают практиковать в оди-ночку, она доходит до форм самоотречения, уподобленных антиобщес-твенному поведению.
  
  Вот почему, сатанист должен попытаться найти других, - тех, с кем он мог бы выполнять свои церемонии.
  
  В случае проклятия или разрушительного ритуала, если жела-ния чародея усиливаются другими членами группы, то это, иногда, может помочь ему. В этом типе церемонии нет ничего такого, что могло бы смутить тех, кто выполняет ритуал данного вида, так как гнев и символическое уничтожение намеченной жертвы - необходимые составные части.
  
  С другой стороны, благотворный ритуал с его ничем не стес-ненным пролитием слез, или сексуальный ритуал с его мастурбацион-ными и оргазматическими обертонами, скорее всего, пройдет успеш-нее, если будет выполняться в одиночку.
  
  В ритуальной комнате нет места застенчивости, если только эта самая застенчивость не является составной частью исполняемой роли и может быть выгодно использована - то есть: стыд, испыты-ваемый благопристойной женщиной, служащей алтарем, которая вслед-ствии своего смущения чувствует сексуальное возбуждение.
  
  Тем не менее, даже в исключительно индивидуальном ритуале нужно использовать стандартные предварительные заклинания и сред-ства, прежде чем произойдет инсценировка сокровенных фантазий. Формальную часть ритуала можно выполнять в той же самой комнате или помещении, в котором будет проводиться индивидуальная часть - либо же, формальную церемонию можно выполнить в одном месте, а индивидуальную - в другом. Церемонию следует начинать и заканчи-вать в пределах ритуальной комнаты, содержащей символические средства (алтарь, чаша и т.д.)
  
  Формальное начало и окончание церемонии служат категоричным анти-интеллектуальным средством, цель которого - отделить дея-тельность и систему восприятия, существующие во внешнем мире, от той деятельности и восприятия, что присущи ритуальной комнате, где воля должна быть использована целиком. Этот элемент церемо-нии ВАЖНЕЕ всего для интеллектуала, так как ему ОСОБЕННО необхо-дим эффект “декомпрессионной комнаты” - песнопения, колокольный звон, свечи и другие аксессуары церемонии, прежде чем он сможет заставить свои чистые и намеренные желания работать на себя пу-тем проецирования и использования своих образов.
  
  “Комнату интеллектуального раскрепощения” в сатанинском хра-ме можно считать школой воспитания временного невежества, так же как и во ВСЕХ религиозных службах! Разница заключается в том, что сатанист ЗНАЕТ, что он практикует форму умышленного невежества, в то время как приверженец другой веры не знает - или, если все-та-ки знает, что практикует такую форму самообмана, которая запре-щает ему это признать. Его индивидуальность уже настолько ослаб-ла от привычных ему религиозных взглядов, что он не может позво-лить признаться самому себе в невежестве, которое он сам и под-держивает.
  
  
  
  СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ПРАКТИКОВАНИИ САТАНИНСКОЙ МАГИИ
  
  А. ЖЕЛАНИЕ
  
  Первая составная часть в выполнении ритуала - желание, из-вестное также как мотив, искушение или эмоциональная убежден-ность. Если вы искренне не желаете конечного результата, не сле-дует и пытаться исполнить ритуал.
  
  Такая вещь, как “привычно исполненное” действие, исключена, ибо единственный способ для выполнения таких “трюков”, как перед-вижение неподвижных объектов, требует наличия сильной эмоцио-нальной потребности в совершении действия. Является правдой то, что если чародей хочет добиться влияния, производя на других впе-чатление искусством своей магии, он должен предъявить осязаемое доказательство своих способностей. Как бы то ни было, в сатанин-ской системе представлений о магии нет места получению удовлетво-рения путем доказательства своего магического мастерства.
  
  Сатанист исполняет свой ритуал для того, чтобы обеспечить исполнение своих желаний, и но не будет попусту тратить свое вре-мя или напрягать свою волю на что-либо неубедительное, такое, например, действие, как попытку заставить карандаш скатиться со стола или что-то в том же духе, пользуясь при этом магией. Коли-чество энергии, требуемое для поднятия в воздух чайной чашки (настоящего поднятия) было бы достаточно, чтобы перенести на дру-гой конец света свою идею в головы целой группы людей и побудить их поступать в соответствии с вашей волей. Сатанист знает, что если вам даже и удалось поднять со стола чайную чашку, то люди все равно будут считать, что в ход было пущено трюкачество. Поэ-тому, если сатанист хочет поднимать объекты в воздух, он вос-пользуется проволокой, зеркалами и другими приспособлениями и сохранит тем самым свою силу для самовозвышения. Все “одаренные” медиумы и мистики, исповедующие белую магию, практикуют чистую прикладную сценическую магию с завязыванием глаз и запечатыва-нием конвертов и любой, достаточно компетентный иллюзионист, кар-навальщик или салонный затейник сможет воспроизвести те же самые эффекты, хотя, вероятнее всего, в них не будет присутствовать ханженских “спиритуальных” обертонов.
  
  Маленький ребенок усваивает, что если чего-нибудь сильно по-желать, то это обязательно сбудется. Это имеет большое значение. Желание указывает на стремление, в то время как молитва сопровож-дается тревогой. Священное писание исказило желание, представив его в виде вожделения, алчности и жадности. Уподобьтесь ребенку и не подавляйте желание, ибо так вы утратите связь с первой состав-ной частью магической практики. Вводитесь во искушение и овладе-вайте тем, что вас искушает, всякий раз, как представляется воз-можность!
  
  
  
  Б. ВЫБОР ВРЕМЕНИ
  
  В каждой успешной ситуации один из самых важных элементов - выбор подходящего времени. В исполнении магического ритуала вы-бор времени может означать успех или провал еще в большей степе-ни. Наилучшее время для привораживания, насылания чар, заклятий и проклятий - то, в которое ваш объект находится в наиболее вос-приимчивом состоянии. Покорность воле чародея гарантирована в том случае, если объект как можно более пассивен. И какая бы сильная воля ни была у человека, во время сна пассивность - его естес-твенное состояние; и поэтому, самое лучшее время для посылки ма-гической энергии на ваш объект - это время его или ее сна.
  
  В цикле сна существуют определенные периоды, наиболее выгод-ные для внешних воздействий. Человек, пришедший в естественное состояние усталости после дневных трудов, будет “спать как уби-тый”, пока его ум и тело не отдохнут. Этот период глубокого сна обычно длится около четырех часов, после чего наступает фаза “сновидений”, продолжающаяся два или три часа, то есть до пробуж-дения. Как раз во время этих сновидений разум наиболее восприим-чив к внешним или неосознанным воздействиям.
  
  Предположим, маг желает навести чары на человека который обычно ложится в одиннадцать вечера и встает в семь утра. Самое эффективное время для выполнения ритуала наступит приблизительно в пять часов утра, то есть за два часа до пробуждения объекта.
  
  Следует подчеркнуть, что маг должен находиться в наилучшей форме, ибо при исполнении ритуала он олицетворяет собой “насылаю-щий” фактор. Традиционно, ведьмы и колдуны - ночные люди, и, по-нятно почему. Существует ли лучший режим жизни для посылания мыс-лей ничего не подозревающим спящим людям?! Если бы люди знали, какие мысли вводят в их умы во время сна! Фаза сновидений - это состояние, в котором фактически и зарождается будущее. Великие мысли возникают при пробуждении, и разум, который в состоянии бодрствования сохраняет эти мысли, способен многое сотворить. Но тот, кто руководствуется неосознанными мыслями, будет оказы-ваться в тех ситуациях, что позднее будут истолкованы как “судьба”, “воля божья” или несчастный случай.
  
  В дне каждого челов
• 2 commentsLeave a comment

• 3/16/05 06:08 pm
• Hitlera veselība un trešā reiha traģēdija
  
  
  Gadu simtiem sena tautas gudrība vēsta – veselā miesā mīt vesels gars!
  Vai 20. gadsimta «brūnā mēra» izraisītājs Ādolfs Hitlers bija garā un
  miesā vesels cilvēks? Iespējas piekļūt virknei agrāk nepieejamu arhīvu
  materiālu un jaunākie vēsturnieku pētījumi ļauj citādāk paraudzīties uz
  šo personību.
  
  Izrādās, Hitlers bijis vārgulīgs un slimīgi pārdzīvojis savu nīkulību.
  Iespējams, tieši tas izraisījis viņa nenormālo psihisko izturēšanos –
  neremdināmu, briesmīgu pašapliecināšanās tieksmi, maniakālu
  cilvēknīšanu, cietsirdību un vienlaikus ārkārtīgu gļēvulību.
  
  Fīrera veselību ietekmējuši vairāki faktori: nenormāla svīšana, pārlieka
  gāzu veidošanās un to nesaturēšana, Parkinsona slimība un milzīgs
  lietojamo zāļu daudzums, kurš pāris gados varētu iedzīt kapā jebkuru
  cilvēku.
  
  Ir nu gan smirdoņa!
  
  Divas pamatnelaimes, kuru ietekmē veidojās Hitlera personība, ir stipra
  sviedru smaka un gāzu nesaturēšana. Vācu bruņojuma ministrs Alberts
  Špērs stāstīja, ka trīsdesmito gadu sākumā Bavārijas pilsētiņā
  Oberzalcburgā viņu pārņēmušas šausmas, kad karstā dienā Hitlers novilcis
  mēteli un palicis bez žaketes – no viņa nācis neciešams smārds.
  Nezinādams, ka pārmērīga sviedru izdalīšanās jeb hiperhidroze ir
  slimības izpausme, viņš to uzskatījis par netīrības pazīmi – nacistiem
  pilnīgi aizliegtu tēmu.
  
  Vieni no nacistu partijas dibinātājiem – Georgs un Oto Štrāseri, kuri
  par tādiem aizliegumiem nezināja, izsakot nožēlu par Hitlera «laucinieka
  paradumiem», viņa dzīvokli tajos agrīnajos laikos dēvēja par elli, bet
  Gēbelss par šo mītni, kas trīsdesmito gadu sākumā bija partijas štābs,
  izteicās – «cūkukūts». Dedzīgais nacistu partijas piekritējs Kurts
  Līdeke arī līdz sīkumiem aprakstījis Hitlera «nekārtību», to dēvēdams
  par nevīžību.
  
  Tomēr, kā apliecina Hitlera ārsti, ar nevīžību tam nav bijis nekāds
  sakars. Fīreram bijuši ļoti nelāgi smakojoši sviedri, kas izdalījušies
  kolosālā daudzumā. Turklāt parfimērija šo smārdu nelikvidēja, bet
  padarīja tikai asāku. Visur, kur vien parādījās vadonis, tūlīt pat
  izplatījās arī smaka. Aprakstīts gadījums, kad kādas pieņemšanas laikā,
  kas ilgusi divas stundas slikti vēdināmā telpā, noģībusi Gēbelsa sieva.
  No šīs smakas allaž cieta Hitlera sekretārs, it īpaši atrodoties šauros
  bunkuros ar sliktu ventilāciju. Toreiz ģīboņi un nelabuma lēkmes fīrera
  sekretāru vidū bijusi parasta lieta.
  
  Drausmīgo sviedru smirdoņu pastiprināja arī citas smakas, kas nāca no
  fīrera. Par viņa ieradumu trokšņaini nolaist gāzes – bieži, negaidīti un
  pat oficiālu pieņemšanu laikā – trīsdesmito gadu sākumā Berlīnē stāsta
  divi, viens no otra neatkarīgi avoti, kas atradušies dažādās politiskā
  spektra malās un bieži apmeklējuši Hitleru – jau minētais Špērs un
  Bezils Lidels– Hārts.
  
  Fīrera ārstēšanās metodes
  
  Hitlers mēģināja tikt vaļā no savām ligām, izmantojot visus tolaik
  zināmos spēcīgākos līdzekļus. Taču jāpiezīmē, ka tā bija nevis
  ārstēšanās, bet pašārstēšanās, jo vadonis, kurš bija pieradis vadīt
  visu, visus un vienmēr, uzskatīja, ka viņa ģēnijs ir pietiekami liels,
  lai pats varētu regulēt sevis atveseļošanas procesus.
  
  Tomēr medicīnas jomā fīrers bija pilnīgs nejēga. Pret gāzu veidošanos
  kopš 1942. gada viņš lielos daudzumos sāka lietot atropīnu. Tas zināmā
  mērā ietekmē barības pārvietošanos pa barības vadu, mazina gāzu
  izdalīšanos un dara to klusāku, papildus remdējot arī drebuļus, un tieši
  tāpēc patika Hitleram, kam bija nosliece uz trīcošo paralīzi jeb
  Parkinsona slimību. Taču atropīna blakusiedarbība drīz vien nelāgi
  iespaidoja viņa veselību: pasliktināja atmiņu un graujoši iedarbojās uz
  psihi, padarot viņu viegli aizkaitināmu un nervozu.
  
  Piedevām pie savām nelaimēm Hitlers bija pasācis pilināt atropīnu acīs –
  pa trīs četriem pilieniem un nereti ik pa pusstundai: tas pēc viņa
  pilnīgi aplamajām domām uzlaboja redzi. Tikām redzi tas, gluži otrādi,
  pasliktināja – 1944. gadā sienas kartes lasīšanai fīreram nācās lietot
  palielināmo stiklu, bet acu zīlīšu nemitīgā paplašināšana, ko izraisa
  atropīns, radīja bailes no gaismas un stipras galvassāpes spilgtā
  apgaismojumā. Tas arī noteica viņa turpmāko dzīvesveidu – atrašanos
  nomoda stāvoklī krēslas un nakts stundās.
  
  Lai mazinātu pastāvīgās atropīna pārdozēšanas sekas, Hitlers sāka
  milzīgās devās dzert amfetamīnu kombinācijā kofeīnu un kokaīnu.
  Rezultātā hronisks nogurums mijās ar nedabisku uzbudinājumu, ko pavadīja
  depresīvs garastāvoklis un bezmiegs. Tāpēc viņš dzēra dažādas
  uzmundrinošas tabletes, un vienlaikus viņam tika izdarītas injekcijas
  pret bezmiegu.
  
  Šāda ņirgāšanās par organismu 1942. gada nogalē noveda pie impotences.
  Hitlers sāka sevi pastiprināti ārstēt ar hormoniem, pulverī saberztiem
  vērša pautiem un sēklas šķidruma ekstrakta injekcijām. Lai tiktu vaļā no
  vēdera aizcietējumiem, kas pastiprinājās, fīrers bija devis rīkojumu
  katru dienu attīrīt viņam kuņģa – zarnu traktu un taisīt klizmas ar
  dzīvsudraba hlorīdu. 1943. gadā maijā viņa personīgais ārsts Morels savā
  žurnālā izdarīja šādu ierakstu: «Vēdera aizcietējumi un gremošanas
  trakta piesārņojums tādos mērogos, kādus neesmu sastapis.» Tobrīd
  Hitlers jau lietoja turpat 80 dažādu zāļu. Aculiecinieki atceras, ka
  pret pašārstēšanos vadonis izturējies ar kaut kādu absolūti maniakālu
  fetišismu.
  
  Hitlera personīgajam ārstam Teodoram Morelam kolēģu vidū bija nelāga
  slava. Viņš fīreram ieteica pilnīgi bezjēdzīgas ārstēšanas metodes:
  skābekļa inhalācijas, aknu ekstrakta injekcijas un vēl daudz ko citu bez
  jebkādas loģikas, turklāt bieži vien nesavienojamus un bīstamus
  līdzekļus. Ārsti, kurus pie Hitlera nepielaida, bet kuriem nejauši
  izdevās viņu ieraudzīt, bija pārsteigti par vadoņa stāvokli: šausmīga,
  netīri pelēka sejas krāsa ar dzelteniem plankumiem un ziliem lokiem zem
  acīm, vispārējs panīkums.
  
  Kapteinis Peters Hartmanis no Hitlera apsardzes atceras: «Visi mēs
  zinājām, ka viņam ir 55 gadi, un tie no mums, kuri bija viņu pazinuši
  agrākos gados, pirms kara, kad Hitlers bija vienkāršs cilvēks – dinamo,
  kurš vai plīsa pušu no enerģijas pārpilnības, ievēroja, ka kopš 1942.
  gada (tas ir, no pašārstēšanās sākuma – A.B.) viņš ik gadu bija
  novecojis vismaz par pieciem gadiem. Dienā, kad Hitlers atzīmēja pēdējo
  dzimšanas dienu (1945. gada 20. aprīlī), viņš drīzāk izskatījās 70 nekā
  55 gadus vecs. Es teiktu, ka fīrers izskatījās fiziski vārgs.»
  
  Profesors Ernsts Ginters Šenks, kurš Hitleru apskatīja 1945. gada 30.
  aprīlī, rakstīja: «…tas ir cilvēka vraks, viņam atlicis gads vai divi,
  varbūt – augstākais – trīs. Viņam tas ir jājūt, kā bieži mēdz būt ar
  cilvēkiem, kurus skārusi nāvīga kaite.»
  
  Nenoskaidrotā diagnoze
  
  Tiek uzskatīts, ka par nenormālās svīšanas, gāzu nesaturēšanas un
  locekļu trīcēšanas cēloni Hitlers uzskatījis iedzimtu vai iegūtu
  sifilisu. Tā liek domāt apstāklis, ka par savu personīgo ārstu viņš bija
  izraudzījies nevis terapeitu vai neiropatologu, bet gan venerologu
  Teodoru Morelu. Ir dažādi viedokļi, vai fīrers patiešām slimojis ar šo
  slimību, vai tās bijušas tikai viņa iedomas. Sifilisa problēma Hitleru
  tomēr bija apsēdusi – savā darbā «Mein Kampf» viņš tai veltījis gandrīz
  veselu nodaļu.
  
  Saglabājušās ziņas, ka Himlers šajā virzienā bija licis strādāt saviem
  detektīviem un tie sameklējuši fīreram 1939. gadā izdarītu asins analīžu
  rezultātus, kuri it kā bijuši pozitīvi. Uz iedzimta sifilisa iespējamību
  no medicīnas viedokļa norāda fakts, ka Hitlera māte divas reizes
  dzemdējusi nedzīvus bērnus. Tomēr nekādus raksturīgus sifilisa simptomus
  ārsti vadonim nav noteikti atzīmējuši un vēlāk, analizējot viņa slimības
  vēsturi, pietiekami svarīgu pamatojumu trūkuma dēļ nav spējuši
  viennozīmīgi izlemt, vai fīrers ar šo kaiti ir vai nav slimojis.
  
  Versija par saslimšanu ar sifilisu sabiedrības uzmanību saistīja pēc
  viņam identificētā līķa sekcijas, ko veica padomju mediķi.
  Pataloganatomi konstatēja, ka apdegušā ķermeņa sēkliniekos ir tikai
  viena oliņa. Jāpiezīmē, ka tā ir vienīgā liecība par Hitleram piemitušu
  šāda veida novirzi.
  
  Tomēr tas viss ir nenopietni. Pirmkārt, atrastajam līķim trūka arī daudz
  citu ķermeņa daļu, piemēram, pēdas, pirkstu utt., kas tomēr nedod
  iemeslu secināt ka reiha vadonis būtu bijis vienkājis. Otrkārt, oliņas
  trūkums sēkliniekā nebūt nenorāda uz saslimšanu ar sifilisu, te varēja
  būt tūkstošiem citu cēloņu, sākot ar iedzimtu defektu.
  
  Treškārt un galvenokārt, turpmākās padomju mediķu ekspertīzes
  viennozīmīgi liecināja, ka pie bunkura atrastie līķi pieder nevis
  Hitleram un Evai Braunai, bet gan viņu dubultniekiem. Tika noskaidrots,
  ka zobu kronīši, pēc kuriem 1945. gada 8. maijā līķi tika identificēti,
  ir ļoti laba imitācija un mirušo mutēs ievietoti pēc ķermeņu
  sadedzināšanas.
  
  Abu līķu ķermeņos netika atrasta arī inde, ampulas ar to tikušas
  saspiestas viņu mutēs pēc nāves. Tāpat netika konstatēti ložu
  ievainojumi. Sievietes bojāejas cēlonis bija šrapnelis, kas trāpījis
  krūšu kurvī, skarot plaušas, sirdi un citus orgānus. PSRS VDK
  izmeklētāji to zināja jau 1948. gadā, tāpat to, ka Hitlera un Evas
  Braunas īstais liktenis nav zināms. Šīs ziņas vēturniekiem iegūt
  izdevies tikai *mūsdienās*, kad tika atvērti bijušās PSRS arhīvi.
  
  Versiju par sifilisu noliedz arī Hitlera personiskā ārsta Morela
  apgalvojumi, ka nekad neesot redzējis vadoni atkailinātu lejpus jostas
  vietas. Kāda versija šo noslēpumainību skaidro citādi: ir aizdomas, ka
  Hitlers par vienu ceturtdaļu varējis būt ebrejs, turklāt apgraizīts, un
  ka par ņirgāšanos no šo savu radinieku puses, pēc kuru domām viņš bijis
  «netīrs» tautas brālis, Hitlers atriebies ebrejiem visu apzinīgo mūžu.
  
  Vēsturniekiem jāatzīst, ka daudz kas fīrera dzīvē tā arī palicis
  noslēpumā tīts. Uz jautājumiem, vai viņš ir vai nav bijis ebrejs, vai ir
  vai nav slimojis ar sifilisu, un citiem nav noteiktas atbildes.
  
  Hitlera sabrukums – trešā reiha beigas
  
  Mūsdienu vēsturnieki gandrīz vairs nešaubās par to, ka kopš 1942. gada
  Hitlers cietis no Parkinsona slimības paveida. Tā ir nervu sistēmas
  saslimšana, kas nodēvēta par trīcošo paralīzi un pirmo reizi aprakstīta
  1817. gadā. To izdarījis britu ķirurgs Džeimss Parkinsons. Slimībai
  raksturīgs ķermeņa salīkums, apgrūtinātas un palēninātas kustības,
  ritmiska locekļu trīce, mīmikas sastingums.
  
  Tuvojoties kara beigām, vācu kinohronikai tika ļauts filmēt Hitleru
  tikai noteiktā rakursā un visnotaļ ierobežoti. Nedaudzajos kadros
  redzams mugurkaula stīvums, kumpums, apgrūtināta gaita, gausums, kustību
  koordinācijas problēmas, sastingusi sejas maska, nekustīgs skatiens,
  rokas kabatās. Tas acīmredzami vēsta par neiroloģisku saslimšanu.
  
  Vēsturnieks Joahims Fests citē paveca štāba virsnieka liecību, kurš
  Hitleru pazinis sen un pierakstījis iespaidus par viņa pēdējām dienām:
  «Fiziskais skats bija briesmīgs. Viņš sevi vilka slimīgi un neveikli,
  stiepdams rumpi uz priekšu un tam pakaļ pievilkdams kājas… Acis bija
  asiņu pielijušas, un, lai gan visi dokumenti tika drukāti ar īpašām
  «fīrera rakstāmmašīnām» kur burti bija trīsreiz lielāki nekā parasti,
  viņš tos varēja lasīt tikai ar vairglāzes palīdzību. No mutes kaktiņiem
  viņam visu laiku tecēja siekalas.»
  
  Hitlera sekretārs ziņoja, ka 1944., 1945. gadā «ikreiz, kad Hitlers
  dienas ziņojuma laikā turēja brilles kreisajā rokā, roka drebēja tā, ka
  brilles sitās pret galdu. Lūpas viņam bija sausas, aplipušas ar
  drupačām, apģērbs notraipīts ar ēdienu».
  
  Gestapo virsnieks Verners Bests, kurš Hitleru redzēja «Vilku midzenī»
  1944. gada jūlijā, atzina, ka «viņš bija tā salīcis, it kā klanītos».
  Pēc bruņojuma ministra Špēra domām Hitlers bija pilnīgi nespējīgs kaut
  ko parakstīt. Tas ministram darīja ārkārtīgas raizes, jo viņam bija
  aizdomas, ka fīrera paraksts tikai piesedza partijas kancelejas
  priekšnieka Martina Bormana un Hitlera personīgā sekretāra mahinācijas.
  Vairāki liecinieki atceras, ka Hitlers parasti mēdzis kreiso kāju, lai
  tā nedrebētu, piespiest pie galda kājas, un ar drebošu kreiso roku
  pieturējis labo, spiežot to pie ķermeņa.
  
  Britu vēsturnieki sniedz spilgtu vadoņa tēla aprakstu kara pēdējās
  dienās: «Cilvēks – karikatūra, notašķījies, nočurājies, nespējīgs
  parakstīties, kurš nevarēja izlasīt pie sienas pakārto karti pat ar
  palielināmā stikla palīdzību, kuram acu priekšā viss izplūda, bet gaisma
  darīja sāpes. Cilvēks, kurš lielāko tiesu bija ieslīdzis melanholijā, ar
  pūlēm spēja nomurmināt savas vēlmes un tajā pat laikā varēja paradoksāli
  saniknoties, izplūst netīrās lamās… Fīrers, kura fiziskais stāvoklis
  bija pasliktinājies tiktāl, ka viņš spēja gulēt divas dienas kā lācis
  ziemas miegā, būdams izolēts no apkārtējiem apstākļiem, neko
  nesaprazdams. Ar viņu ciniski manipulēja, iztapīgi atšifrēja viņa
  vervelēšanu, viņa parakstu viltoja pielīdēji, kas bija pievākuši sev
  varu, redzot, ka Hitlera fizisko vājumu nu jau pavadīja acīmredzama
  prāta spēju pazemināšanās.»
  
  Saistībā ar vācu idejiskā vadoņa galējās degradācijas pakāpi ir kāda
  pārsteidzoša sakritība laikā. Viņa veselības krahs sākās tieši kopš
  1942. gada, kad fīrers sāka maniakāli neprātīgi apkarot savas smakas,
  lietojot organismam bīstamas atropīna un citu līdzekļu devas. Tas, ko
  vēsturnieki un mediķi nenoteikti dēvēja par specifisku un retu
  Parkinsona slimības izpausmi, patiesībā bija sekas, ko izraisīja
  organisma saindēšana ar daudzajiem stipras iedarbības preparātiem.
  
  Kopš 1938. gada Hitlers nelaida sev klāt ārstus, viņu apkalpoja tikai
  jau minētais Morels. Hitlers pats izvēlējās sev nepieciešamās zāles, to
  devas un procedūras. Taču atbrīvoties viņš gribēja no vienas lietas –
  paša smirdoņas.
  
  Ar 1942. gadu, kad sākās aktīva fīrera pašārstēšanās, Vāciju sāka vajāt
  neveiksmes. Reihs pilnīgi un galīgi bija atkarīgs no Hitlera lēmumiem –
  tāda bija nacistu radītā hierarhija. Tādēļ nav brīnums, ka uz vācu
  valsti vistiešākajā veidā atsaucās vadoņa fiziskās, bet pēc tam arī
  garīgās veselības pasliktināšanās. Jo vairāk sevi zāļoja Hitlers, jo
  vairāk degradējās Vācija.
  
  Hitlers pats pakāpeniski būtu pārstājis būt par nācijas vadoni, bet bez
  viņa *nacisms* bija kā organisms bez galvas. Ģenerāļi un ministri,
  baidīdamies tikt nošauti, bez kurnēšanas klausījās fīrera gaudulīgajā
  vervelēšanā un izpildīja neprātīgās un katastrofālās pavēles, kuras, kā
  ikviens skaidri apzinājās, veda pretī iznīcībai.
  
  Trešais reihs gāja bojā Hitlera smirdoņas dēļ. Vareno nacisma impēriju
  pazudināja atropīns.
  
  Epiloga vietā
  
  Staļina kājām bija seši pirksti, un viņš tās nevienam nerādīja. Kuslo
  kreiso roku viņš nevarēja noslēpt. Mazais Džugašvili auga noslēgts, par
  savu kroplību uz visu pasauli nikns cilvēciņš. Tieši niknums, ko
  izraisīja nelabojamā nepilnvērtība, veidoja tirāna tēraudcieto dabu.
  
  Tieši par tādu pat tirānu veidojās mazais austrietis Ādolfs Šiklgrūbers,
  kas cieta no pastāvīgās smakas, ko izgaroja viss viņa ķermenis. Šī smaka
  viņu padarīja kā par lielu diktatoru, tā Eiropas pārvaldnieku, taču tā
  pazudināja gan viņu, gan viņa radīto reihu.
  
  Šajās norisēs ir nenoliedzamas likumsakarības. Visticamākais, vienaudži
  nežēlīgi – tik ļoti, ka pat dzīvot negribējās – apcēla gan mazo Josifu,
  gan mazo Ādolfu. Un tas bija nelāgi, jo mazs ļaunumiņš izauga par milzu
  ļaunumu.
• 10 commentsLeave a comment

• 3/16/05 09:09 pm
• auksts kā kapličā, blin, zobi klab :( šodien esmu labi pavadījusi laiku - visa diena netā. No tiešajiem pienākumiem nekas nav izdarīts, pēdējais laiks sākt strādāt.
  
  
• 4 commentsLeave a comment