pesimisms, skepse un infantilitāte

vienkārši iepatikās

Wed, 15 May 2013 12:47:02 GMT

Tue, 14 May 2013 16:54:05 GMT

Tiem, kas vēl nav pamanījušu, informēju, ka nākamo nedēļ Rīgā būs konference, kurā diskutēs gan par publiskajiem intelektuāļiem, gan par sociālo atmiņu, gan par daudzām citām interesantām tēmām sabiedrības saliedētības kontekstā: "Integrācijas politika Eiropā 21. gadsimtā".

virs Prāgas skaidras debesis

Tue, 14 May 2013 09:41:03 GMT

Viens kamrāds, kurš jau pirms laba laika apmeties tirkīzzilās Vltavas krastos, savā blogā ieskicējis vieglus savus iespaidus par imigranta bohēmisko dzīvesveidu jeb dzīvi Bohēmijā, kas man šķita interesanti:

"Beidzot sapratu, kāpēc savulaik tik viegli (it īpaši, kad ielauzījos valodā) sajutos te kā mājās, un kāpēc šobrīd tīru sirdsapziņu varu jebkurā brīdī parakstīties zem saukļa "země česká, domov můj".
Čehu sabiedriskajā domā, gluži tāpat kā jebkurā citā sabiedrībā, netrūkst savu "tarakānu galvā" un savu kompleksu, taču tajā daudz mazākā mērā jūtama tieksme būvēt kādu savu vienīgo pareizo nacionālo naratīvu, rakstīt teiksmu pašiem par sevi sākot no pasaules radīšanas līdz mūsu dienām, šajā vēstījumā mazgājot paši sevi tik baltus un pūkainus, ka vai šķebināt sāk no salduma, kas tik raksturīgi lielākajai daļai pārējo postpadomju sfēras tautām, it sevišķi slāviem. Attiecīgi, nav te līdz šķebīgumam nomācošo strīdu, kā pareizi traktēt un lasīt atsevišķas šī vēstījuma nodaļas ("nepareizi" izlasījušos automātiski pieskaitot tautas ienaidniekiem, okupantu pakaļlaižām u.tml.), kas uztur aukstu pilsoņu karu, kas de facto noris pēdējās desmitgades gan Polijā, gan Ungārijā, gan Baltkrievijā, gan Krievijā).
Pirms laika nopirku bērniem komiksu grāmatiņu par Čehijas vēsturi, lai šiem kāds priekšstats rastos, un jau pats tās nosaukums lieliski ilustrē čehu pašironisko attieksmi pret mītoloģiju: "Dějiny udatného českého národa a několik bezvýznamných světových událostí" ("Varonīgās čehu tautas dižā vēsture un pāris mazsvarīgi notikumi kur citur pasaulē"). Esmu gan dzirdējis, ka esot gan publicisti (gan mazākums), kas visai neapmierināti par to, ka tautiešos ironija dominē pār traģiskumu (kaut traģisku notikumu te nav trūcis, kā nekā pats Eiropas centrs), pat jūtot zināmu nepilnvērtības kompleksu, ka ne kā pieļaudīm notiekot, un pie visa vainojot Šveiku kā nacionālo viltusarhetipu. Man gan šķiet, ka tas nacionālais arhetips čehiem kur pa vidu starp Hašeku un Kafku, bet aiz pašironijas un muļķa laišanas slēpjas krietna deva absurda izjūtas, un tieši tā nepieņem visu, kas ir uzpūsti urrāvaronīgs. Nav šaubu, tās ir sava veida vēsturiskās pieredzes sekas, pie tam kā tās traumatiskajā, tā arī filosofiskajā aspektā. Nějak to bude. Un patiesi, būs taču, jo nikdy nebylo, aby nijak nebylo.
Čehu identitāte daudz lielākā mērā balstīta dzīvesveidā, paradumos (kas manī bieži vien sajūsmu neraisa, taču tas jau cits stāsts), uzvedībā un manierēs, ikdienas dzīves rutīnā un pat dabas apstākļos - pati zeme ir paugurains līdzenums, ko no visām pusēm ieskauj kalni, veidojot sava veida dabisku mikrokosmu, par ko čehi dzied savā nacionālajā himnā. (Interesanti, cik daudzām valstīm nacionālā himna vienkārši apdzied dabu, nevis tautas diženumu vai varonību, senču slavu u.c. veida pašizdomātu plātīšanos?) Čehiju daudz vieglāk mīlēt nevis kā kādu reihu miniatūrā, bet gan tā kā viduslaikos pilsoņi mīlēja savu pilsētu - kā dzīves vietu, bez patosa un lieka mitoloģiska uzslāņojuma. Vienkārši un no sirds, nekonstruējot mākslīgu teorētisko pamatojumu. Protams, visa šī anturāža sastopama arī Čehijā, sākot ar teikām par tautas pirmtēvu Čehu un svēto kņazu Vaclavu, un beidzot ar "prezidentu atbrīvotāju" Masariku un trim ~~atmodām~~ pretošanās kustībām, taču tā visa godināšana tāda piezemēta, mierīga, nelienot uzreiz kauties, ja kaimiņš tā mazāk tam tic. Iespējams, tāpēc čehu patriotisms kulminē nevis aicinājumos apšaut visus nečehus vai militārās parādēs, bet gan hokejā. Čeham 1998. gada Nagano ir kas daudz nozīmīgāks par visiem kariem un leģionāriem kopš Jana Husa laikiem.
Viņu pasaules skatījums ir tāds... kā lai to politkorektāk teikt... tād praktisks, piezemēts. Gluži tāpat kā piezemēts un "tirdzniecisks" tas viduslaikos bija Venēcijas un Dženovas iedzīvotājiem. Galu galā čehi ir zemnieku un plebeju tauta, labi to apzinās, nekaunas par šo faktu. Šļahta bija, taču pēdējos 300 gados pilnībā ģermanizējusies. Attiecīgi, praktiski nav varoņmītoloģijas, kuras izcelsme vēsturiski nāk no bruņinieku stāstiem. Taču kaut kur iekšā klusu, neuzbāzīgi un pārējiem netraucējoši snauž kas vienojošs, klusa kopības sajūta. Tikai tā var veidot tūkstošu rindas, lai aplūkotu Gradā izstādīto Sv. Vaclava kroni u.c. sen vēstures miglā zudušās monarhijas regālijas: nestāvēs taču saprātīgi ļaudis stundām ilgi rindā tikai tāpēc vien, lai uzmestu skatu pāris metāla bļembām, tur ir kas vairāk.
Čehu nacionālismā es praktiski neredzu to uzbāzīgo vēlmi kādam ko pierādīt, pārliecināt, kas tik raksturīgs (un tik ļoti atgrūž) ir nacionālismam citās tautās. Čehu nacionālismam pietiek ar vienkāršu konstatāciju: "Mēs, čehi, te dzīvojam - dzīvojām tā, kā mums patīk, kā esam pieraduši". Viss. Ienācējam to ir daudz vieglāk pieņemt un respektēt, līdzīgi kā viduslaikos uz pilsētu aizbēgušam dzimtcilvēkam viegli bija respektēt un pieņemt pilsētas kārtību. Šajā sabiedrībā daudz svarīgāk ir zināt, ka "Morāvijas zvirbulis" nebūt nav putns un saprast, kas ir "alus ar septīto pakāpienu", nekā zināt, kas bijis Pržemisls Otokars, kad dibināta Čehijas Republika (interesanti, ka ļoti daudzi čehi atbild: 1918. gadā - pats pārbaudīju) un vai tava vecvecvecmāmiņa gadījumā nav vāciete.
"Pilsētas gaiss dara brīvu". Šeit man nevajag izlikties par savējo (nekad par tādu ienācējam nekļūt, tad kāpēc liekuļot?), vai sāpošu galvu iekalt svešus mītus (knapi no saviem izmucis esmu), pie kuru tapšanas ne man, ne manem senčiem ne mazākās saistības. Čehi tā vienkārši raugās: ja patīk dzīvot kā mēs, tad dzīvo. Un pamazām iesakņošanās sajūta pāraug sava veida "radniecības", savējo sajūtā. Un bez jebkāda uzspiesta obligātā patosa pārpilna patriotisma. Viss vienkārši, bez iespringuma - domov můj."

Iespējams, ka vistu_zaglis Vltavu redz citā krāsā. :)

Sergejs Doļa. Mežģīnes un tērauds. Piezīmes par Septiņgadu karu 1756.-1763.

Tue, 14 May 2013 06:31:08 GMT

Сергей Доля. "Кружева и сталь. Заметки о Семилетней войне 1756-1763 гг".

Svaigi kirilicas tirgū parādījusies grāmata par Septiņgadu karu, par ko neviens te nezina nekā (dievzemītē vēsture sākas tikai no 1918. gada). 320 lappuses, 365 ilustrācijas. Interesanta jau ar to, ka autors ir no jaunajiem niknajiem pusautsaideriem, pamatīgu laiku pavadījis Vāczemes arhīvos, izcēlis no Krievijas arhīviem par pazudušiem uzskatītus fondus. Par spīti tam, visnotaļ populārā formā veidota. Līdz Latvijai gan jau ka neatnāks, bet ja ir iespēja iegādāties Krievijā, man šķiet, būtu vērts. Kā autors mos_art savā blogā kautri atzīmē: "Единственная достойная книга на русском языке о Семилетней войне за очень много времени. Казённого стиля отечественных монографий и библиографии класса "петушка хвалит петуха" здесь не найдёте. Придётся вам довольствоваться описанием массы поучительных эпизодов позабытой нынче войны и нюансами военного дела 18-го в., о которых вы и не подозревали."

par dārziem

Sun, 12 May 2013 09:23:03 GMT

Viens no TV raidījumiem, ko raugos ar lielu aizrautību, kaut apzinos, ka TV ir evil, ir Montija Dona stāsti par dārziem pasaulē (šodien kā reizi par Itāliju).

Viena viņa frāze par kādā XVI gs. dārzā veidotu ozolu aleju man lika aizdomāties. Tb jau stādīšanas brīdī bija skaidrs, ka ozoliem būs jāļauj augt 100 gadus un tad varēs sākt cirpt un veidot aleju (te ievietotā bilde ir tikai smukumam, tā nav konkrētā aleja). Tas, šķiet, ir viens no aspektiem, ar ko aristokrātija atšķiras no bauriem/proletariāta/buržuā - spēja domāt ilgtermiņā, uztvert savus vecvecvecvecākus un mazmazmazbērnus kā vienu veselumu, raudzīties uz viņiem kā saviem laikabiedriem. Attiecīgi, ceļot, stādot, veidojot, tu to dari, rēķinoties, ka tavu darbu turpinās tavi mazbērni un, iespējams, tikai viņi redzēs tā augļus. Cilvēkam vienkāršajam vajag rezultātus te un tagad, attiecīgi, viņa dzīvi veido īstermiņa procesi, īstermiņa lietas. Viņš nekad nevāks bibliotēku vai nestādis dārzu ar domu, ka to lietos viņa mazmazbērni, tāpēc viņa bibliotēka ir pāris vārdnīcas un pavārgrāmatas, bet viņa dārzs ir nopļauts gazons ar jāņogu krūmiem (ja šis tāds moderns gadījies, tad tie randomā izmētāti, ja konservatīvāks - dobēs, kas apliktas ar ķieģeļiem vai pagasta centrā zagtiem bruģakmeņiem). Tb divas diametrāli pretējas pieejas - ilgtermiņa un īstermiņa, - un to nesēji, attiecīgi, dzīvo katrs savā pasaulē un viens otru nesaprot (par spīti proletariāta teorētiķu apgalvojumiem, ka visi cilvēki ir vienādi).

Asteoram pagājušajā vārda dienā - Beļģija

Sun, 12 May 2013 06:55:27 GMT

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Antverpene

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

Brisele

dažas grāmatas par Āzijas filosofiju (kirilicā)

Sat, 11 May 2013 13:14:44 GMT

Tīrot plauktus no putekļu tvērējiem, sagatavoju stiepšanai uz miskasti pāris Āzijas klasikas krājumiņus, tak iedomāju uzvaicāt, vai kādam nevajag? (žēl uz Getliņiem laist, kaut vajag):
* Книга Прозрений. / сост. Малявин В.В. - Наталис: Москва, 1997 - 448 с. ISBN 5-88863-014-4
* Антология даосской философии. / сост. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. - Клышников-Комаров: Москва, 1994 - 448 с. ISBN 5-87495-024-9
* Мудрецы Китая. : Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. / пер. с кит. Позднеева Л.Д. - Петербург - XXI век: СПб., 1994 - 416 с. ISBN 5-86557-022-6
* Нагата Хироси. История философской мысли Японии. - Прогресс: Москва, 1991 - 416 с. ISBN 5-01-001590-0

sīkie izdevumi

Fri, 10 May 2013 10:06:35 GMT

Kas nezina kirilicu - Krievijas imperatores Katrīnas II zīmīte valsts sekretāram A.Olsufjevam, rakstīta 1762. gada 31. jūlijā: "Ādam Vasiļjevič, izsniedz Vasīlijam Škurinam desmit tūkstošus rubļu sīkiem izdevumiem". Uzskatāms piemērs, cik viss ir relatīvs. :)

zivju konservu iepakojuma dizains, 60.-70. gadi PSRS

Fri, 10 May 2013 09:35:29 GMT

Via: http://fotki.yandex.ru/users/sergeev-wowan/album/199554/?p=0

kā katru gadu

Thu, 09 May 2013 12:48:42 GMT

Sajūta, ka gandrīz vasara. Laksti iegādāti, vēl stundu jāpavirpo un tad varēs iet svinēties. Arī jums jauku dienu. :)

beidzot

Wed, 08 May 2013 18:25:56 GMT

Beidzot kas mazliet jauks šajos platuma grādos, kuros 8 mēnešus gadā temperatūra ir mīnusos. Drebiet, polārās mitrenes - vismaz pāris nedēļas jums būs grūti, pirms iestāsies pierastais slapjdraņķis atkal uz 8 mēnešiem. ;P

neviens nav rasists, diskriminācijas nav, taču cilvēkam jābūt baltam

Tue, 07 May 2013 13:05:39 GMT

Kamrāds kaszczejs piefiksējis kur Elizabetes/Marijas krusta tuvumā lakmusa papīrīti:

Gudrīši iesaka zivju sievām pirmspensijas vecumā nemocīties, bet iet strādāt tīru darbu par pārdevējām.

par teoloģiskās izglītošanās tradīciju šiītu vidē

Mon, 06 May 2013 06:57:41 GMT

Схоластическое образование, получаемое в семинариях Наджафа, разделялось и продолжает разделяться на три этапа. Первый уровень, al-Muqadimat (дословно, "вводная стадия") обычно продолжается от трёх до пяти лет, и начинается онычно с того, что новоначальный студент выбирает себе учителя. Во время этой интенсивной фазы обучения, студенты изучают из классических, чрезвычайно сложных текстов, такие предметы, как арабский синтаксис и грамматику, прозу, риторику и логику. Сюда же могут добавляться богословие, арабская литература и математика.

Вторая, средняя фаза, называемая al-Sutuh (дословно, "поверхности"), занимает от трёх до шести лет. Эта стадия включает подробное изучение классически трудов шиитских правоведов-имамитов и их принципов (al-fiqh wa usuluhu), принципов дедуктивной (выводной) юриспруденции (al-fiqh al-istidlali), диалектического богословия ('ilm al-kalam), науки хадисов, коранической экзегезы (al-tafsir) и философии (al-falsafa).

Так же, как и на первом этапе, студенты свободны выбирать себе собственного ментора, однако с одной существенной разницей: студенты соревнуются со своим учителем по углублённому чтению из списка литературы, обязательной по изучаемым предметам. Успехи студентов в учёбе оцениваются на основании их регулярного участия в классах "хаузы" (семинарии) и общего прилежания.

Третий, окончательный и наиболее сложный этап в курсе известен как Bahth al-Kharej, — дословно "внешнее исследование", — и предполагает серьёзную исследовательскую работу, как и критический анализ ещё более сложной литературы, далеко выходящей за рамки элементарных учебников. Эта стадия обучения также предполагает активное участие студента в серьёзных групповых дискуссиях вокруг старшего "муджтахида" (mujtahid) или "марджи"(marja'). Семинаристы внимательно слушают комментарии своего лектора по особым аспектам юриспруденции, объяснения их принципов и практических применений.

Студенты конспектируют этот комментарий, обычно разъясняющий разнообразные позиции законников из числа наиболее значимых шиитских юристов, а заканчивающийся изложением собственной юридической позиции лектора. И, наконец, студенты приглашаются к дебатам на предмет основных положений, затронутых в лекции учителя, таких как методология и источники интерпретации. Время от времени некоторые из студентов могут вступать в прения с муджтахидом по поводу тонкостей логического анализа, обосновывающего его теорию или юридическое суждение, а также источников истолкования.

После того, как студент посвятит глубокому овладению всего широкого списка предметов и различных методологий в среднем от 15 до 25 лет, в случае успеха ему выдаётся высокое свидетельство (сертификат) — не самой семинарией-hawza, но его непосредственным учителем, — с дозволением практиковать иджтихад [самостоятельную интерпретацию богословки-правовых источников — Э. Л.]. Тем самым, будучи признанным правоведом-богословом (муджтахидом), шиитский юрист становится объектом для подражания (taqlid) верующих в религиозных и юридических вопросах.

Суровые будни студента наджафских религиозных семинарий нередко означает для подавляющего большинства будущих выпускников жизнь, преисполненную финансовых лишений, плохое здоровье и религиозный аскетизм. Наиболее усердные и многообещающие студенты получают от своих учителей маленькую месячную стипендию.

Via: О традиционном образовании шиитских правоведов и богословов.

pa ilgiem laikiem brīvdiena

Sat, 04 May 2013 05:14:03 GMT

scaramouche lieliski pateica (aš skauž, ka pats tā nemācēju noformulēt): "Nevajag cepties par Kritisko Masu. Katrs pārdzīvo uzmanības trūkumu no vecāku puses pa savam. Nu, neskaitot tos, kas vienkārši pieraduši pie visas uzmanības saņemšanas." Tagad prātoju - vilkt ārā sidraboto taukdzinēju un paripināt pa apvidu, kaiju seksu pafočējot, jebšu kājām aizvilkties uz Alfu pēc piena, jo pēdējā laikā propagandas iespaidā to velobraucēju tik biezs saradies, ka nu jau grūši izripināt starp nikniem tantukiem ar setočkām un to pašu izslavēto anonīmo masu.

:)

Fri, 03 May 2013 11:06:54 GMT

Krievijā turpinās kašķis par plaģiātu

Thu, 02 May 2013 13:42:05 GMT

Dievzemītē viss kārtībā izglītības un zinātnes lietās. Diviem gan šķita, ka kas nav kārtībā, taču nu taisnība uzvarējusi: viens uz mūžu nomainījis akadēmiski ģeogrāfisko vidi, bet otrs - atzinis sakāvi ar status quo vējdzirnavām un demisionējis. Taču Saurōna valstībā kārtības nav un diskusijas par plaģiātiem izglītībā turpinās: "(..) 11 человек, включая протеже ректора МГУ Виктора Садовничего Андрея Андриянова, были лишены ученых степеней в январе 2013 года. Ведомство стало разрабатывать новые правила и стандарты защиты диссертаций и формирования диссовета. Сменился глава Высшей аттестационной комиссии (правда, вовсе не из-за диссертаций). (..) Физик Андрей Ростовцев написал программу, получившую название «Диссерорубка профессора Ростовцева», которая помогает искать заимствования в текстах. Ею пользуются активисты вики-проекта «Диссернет», созданного по образу и подобию немецкого VroniPlag (благодаря которому, кстати, лишилась своего поста министр образования Германии Анетта Шаван). Внимание «Диссернета» привлекают самые разные работы, но до широкой публики доходят лишь некоторые истории. (..)". Interesanti, ka diskusijas viņiem par šo tēmu nenorimst un ir visai aktīvas. Pats gan neesmu ticis skaidrībā, vai diskusiju neesamība liecina, ka viss ir kārtībā, bet diskusiju esamība - ka nekas nav kārtībā, jebšu otrādi?

tipiski :)

Tue, 30 Apr 2013 12:33:24 GMT

Открытая латышскость для русского человека

Tue, 30 Apr 2013 04:14:34 GMT

Этот текст посвящен мне лично и моему пониманию и видению определенных процессов, проходящих в моей, а, может быть, и вашей стране. Основной его лейтмотив - обозначение моей идентичности - Латвийский русский - и окружающего эту идентичность мира знаков. Пишу я потому, что, после референдума о втором государственном языке, я заметил спрос со стороны латышской этнической группы на понимание этой общности, табуированной годы перед этим.
То, что я первым предложением указал, что видение принадлежит только мне - разоблачает один, усиленно лелеемый миф: все русские - как скала, единый монолит (рвущийся обратно в Россию - но это уже совсем другой миф). Так вот - в этом вопросе позиция русских может быть диаметрально противоположной. От позиции так называемых «карманных» русских вроде Юдина и Лоскутова, через полустанок Ушакова к станции Линдермана и Жданок, а оттуда далее - в правые пространства «наши МиГи сядут в Риге».
(..)
Я понимаю все стороны. Даже крики на 9 мая «Россия, Россия», как бы мне они не казались мне неуместными. Ведь что еще кричать тем людям, которых официальная (ну, или полуофициальная) идеология открыто называет «пятой колонной», «гражданскими оккупантами», «рукой Москвы». В адрес которых от высших должностных лиц государства то и дело звучит «чемодан. Вокзал. Россия», «обратно на историческую Родину», «водка, вобла и частушки» и т.п. Какая, на хрен, у меня историческая Родина, кроме Латвии? У меня - человека, который родился в Латвии,чьи родители, родители родителей, а также их родители появились на свет тут? И что кричать тем людям, которые не допускаются, мы не будем говорить там о внешней политике или глобальных вопросах, к решению дел, касающихся непосредственно их самих и их общины? Как себя вести тем, кто постоянно оболган? И оболган не какими-то там радикалами, но членами правительства, Саэимы, правящей коалиции, президентом страны.
Вспоминаю предыдущий референдум, который в латышском информационном поле показывался не иначе, как референдум «против латышского языка». Туфта это. Даже если кто-то из тех, кто пришел к урнам и ответил «да» и явился туда сцелью проголосовать в этом контексте - их количество было совсем невелико. Главным истинным мотивом, как и посещение памятника Освободителям 9 мая - было обозначить, прежде всего, себя: «я\мы, русские латвийцы, есть тут», «я\мы здесь живем», «это, в том числе, и моя\наша страна» - т.е. вопрос легитимации собственной экзистенции и права открыто о ней говорить.
От состоявшегося референдума мы перейдем к референдуму несостоявшемуся - о гражданстве для «чужих» (неграждан). Я не буду даже рассматривать вопрос о слухах, что недавно в Саудовской Аравии женщины получили право голоса. Просто посмотрим на обоснование отказа: законопроект разработан не полностью - не соответствует 2-й статье Конституции и Декларации о восстановлении независимости 4 мая 1990 года. Что же гласит вторая статья Конституции: «Latvijas valsts suverēnā vara pieder Latvijas tautai». В нашем случае это говорит об одном - только Латвийский народ уполномочен принимать решение о расширении своего состава. Для принятия (или непринятия) такого решения и был задействован инструмент прямой демократии - референдум.
А к чему идет отсылка на Декларацию? Мол, первая Республика не прерывалась, а значит не прерывалась и общность граждан. Да, все верно - общность граждан не прерывалась. Однако Преамбула также сообщает о незаконном, проведенном в обход воли народа, решении о присоединении Латвии к СССР. Исходя из этого вся последующая власть (ЛССР) считается ничтожной. Так, простите, и с вопросом о гражданстве для неграждан воля Латвийского народа не была заслушана. Вопрос о том, что решил бы Латвийский народ переходит тут в категорию гипотетических. А, на первый план, исходя из духа преамбулы (вышеупомянутый тезис о нелегитимной власти исходя из отсутствия предшествующей этому права и свободы волеизъявления) выходит то, что вторая Республика прервалась как и первая, ибо Латвийский народ, единственный носитель суверенной власти, не смог высказать свое мнение.
Более того, ссылка на эту преамбулу вообще опасна для наших правых политиков, ибо утверждает непрерывность государства, того самого государства, в котором в Саэиме можно было публично выступать на русском ;) (и на немецком - но это сейчас не столь актуально).
Более того, она рискованна и для социального либерализма и свободы слова. Ибо я, например, считаю, что первая Республика прервалась вовсе не в 1940 году с присоединением к СССР. И не в 1939 - когда в страну вошла Красная армия. А с государственным переворотом в 1934.

Язык твой - враг твой
Языковой вопрос, вопрос сохранения латышского языка - очень важный для нашей страны. Однако, когда ты смотришь, каким образом решается этот вызов, вспоминаешь русскую поговорку: «заставь дурака Богу молиться, так он себе лоб расшибет». Сразу хочу сказать - я стараюсь с каждым говорить на его родном, если я им владею, а латышский - мой второй родной (пусть и в усеченной,чиновничье-бытовой версии). Перейти на русский в ситуации разговора с латышем меня может заставить две ситуации - крайне эмоциональное состояние или потребность выразить сложную мысль, недоступную мне на латышском.
Да, в стране значима часть тех, кто владеет латышским плохо или не владеет совсем. И эта ситуация - неизбежна. Никак, никогда не будет так, что все станут хорошо на нем говорить. Ну, правда, если только вся молодежь не уедет по-ирландиям, а наши старики - не поумирают с голоду. Останется нуль. А значит, мы сможем смело утверждать, что в стране нет ни одного человека, неговорящего по-латышски.
Для этого есть много причин. Так, один из моих партнеров (я - ассистент, работающий с людьми с ментальными особенностями) обладает словарным запасом в 300 слов. Из которых 280 - русские и 20 - латышские. Ну что тут поделаешь - так сложилось и человек в этом совсем не виноват. Есть те, кто просто не попадает в латышскую языковую среду - ему негде, да и не зачем его употреблять. Есть нежелание, своего рода протест, который обостряется нагнетанием истерии вокруг этого вопроса. Латышский язык все эти годы не популяризируется как позитивный, интересный, увлекательный, расширяющий. Он позиционируется как язык насилия. Язык Домбравы, Шкеле, Слактериса, Аболтыни. Язык, на котором и звучат все эти «русские оккупанты». И у меня, внутри, существует два разных латышских языка: один - вышеупомянутый. Тот, который я не знал до 25 лет и не знал бы еще столько. Второй - язык моих коллег, друзей, окружающих интересных и любопытных людей - язык позитивных эмоций.
Но, вместо того, чтобы прокачивать второй - язык, который познается с удовольствием, те люди, что больше всего кричат о его сохранении - качают первый - тот, который вызывает внутреннее психологическое сопротивление. Посмотрите, с какими основными для меня лозунгами идут во власть в Риге большинство партий: прекратить финансирование «русскоязычных» детских садов. Вы меня спросили? Чего вы хотите добиться? Чтобы русские на подсознательном уровне еще больше чувствовали свое отчуждение от латышского языка? Видимо - именно так. Вот тут и становиться видно - кто истинный враг его сохранения и распространения.
И, самое печальное, им удалось вбить в головы людей свою позицию, набор мифов, как естественную и правдивую несмотря ни на что. Я просто приведу два примера, с которых я умиляюсь уже второй год: В ту пору, когда был актуален референдум о языке, группировка Progresīvie проводила форум, посвященный этому вопросу. В одном из перерывов я минут 10 разговаривал с одной женщиной и пытался донести до нее свою позицию. Разговаривал на латышском. И вот она мне говорит: «Я, все-таки, не понимаю, почему вы - русские, не хотите выучить и разговаривать на латышском». Даже потерялся: а на каком я сейчас с вами разговаривал? Но она ведь даже не осознает, как миф для нее оказывается более значимым, чем факт. В таком же перерыве я вел диалог с Илларионом Гирсом. Оба мы использовали родной для себя - русский. Проходившая мимо дама сделала нам замечание - как так, почему мы говорим между собой по-русски, если также открыто заявляем, что мы - не против латышского. Вот о чем это? Разве говорить по-русски, читать по-русски, думать по-русски - значит быть против латышского? Смотрите, получается, почти все американцы (кроме доктора Слуциса) - против латышского. Да и доктор Слуцис, о, крамола, большинство своего рабочего дня - тоже против латышского.

Открытая латышскость и государственная нация
В прошлом году свет увидел опус «Nacionālās identitātes, pilsoniskās sabiedrības un integrācijas politikas pamatnostādnes». В нем появилось такие понятия, как «открытая латышскость» и «государственная нация». Начнем с улыбки в сторону последнего. Этой нацией у нас являются только латыши. Только. Вот я - латвийский русский - не принадлежу к государственной нации. Видимо, принадлежу к какой-то другой - нации негосударственной. С одной стороны, как анархист, я должен быть доволен. С другой - за что мне не дали эту игрушку? Разве я плохо себя вел?
Когда же я в первый раз услышал «открытая латышскость», то, как человек, внимательно, с интересом и уважением читавший «Открытое общество и его враги» Карла Поппера, сильно обрадовался. Вот он - шаг навстречу мне. Ибо, исходя из моего понимания «открытое» - это то, что способно меняться, что впитывает в себя окружающее. То, что готово к росту и развитию, что избавлено от жестких рамок табу.
Например, я чувствую свое отличие от российских русских, эстонских русских, даже многих Латвийских русских. Это и говор, и миропонимание и мировоззрение, это и мой латышский, и окружающие меня добрые люди. Даже, просто знание того, что Праздник песни проходит раз в пять лет, кто такой Вейденбаум, что произошло 4 мая 1990 года и в каком состоянии лучше всего петь «Pūt, vējiņi» (слов не знаю). Эту возможность, возможность в меру моих сил, способностей и желания быть с латышами, жить с латышами, делать вместе с латышами и, в конце-концов, взаимно влиять друг на друга я и называю - открытая латышскость.
Каково же было мое разочарование, когда оказалось, что эта «открытая латышскость» обозначает всего лишь мое право принять язык, культуру, социальную память и образ жизни латыша. Особенно озадачивает последнее - хочу образ жизни Шкеле, дайте виллу, а лучше - две! Или это значит, что я должен из Риги перебраться в Вецпиебалгу? Объясните, я приложу все усилия, чтобы понять.
Социальная память? Ну, мол, в 1940 году произошла оккупация первой Республики и Райвис Дзинтарс - пророк ее (оккупации)? Для меня первая Республика закончилась в 1934. Да и термин «оккупация» вызывает настороженность непредсказуемыми последствиями, обозначенными «DDD». Когда Ушаков, обладая легитимностью, данной ему его избирателем, говорил, что давайте мы (наша община) признает оккупацию, но взамен мы получаем гарантии, что русские, живущие на территории Латвии - не оккупанты, - он получил отказ. Но даже если не это, разве у самих латышей все так одинаково с мнением? Рубикс - просто частный пример.
Недавно дискутировал со своим другом-латышем по поводу моего отрицания этой интерпретации событий, и, согласились и приняли такую формулировку: оккупация была, но ответственность за нее несут те, кто служил (в) оккупационной власти. Таким образом, моя бабушка, которую сюда прислали работать учителем в пятидесятых - не оккупант. А Андрис Берзиньш, наш президент, что был советским заместителем советского же министра - оккупант. Тоже, конечно, не совсем справедливо, но миримся же мы сейчас с еще большей несправедливостью.
Культура? Да мы итак - "европейские христиане". Или вы хотите, чтобы я выбирал Блауманиса, а не Некрасова? Так я их обоих не читал. Вообще вырос на французской, английской и американской литературе.

Извечный русский вопрос: что делать?
Общаться, взаимодействовать. Это - главное. Не строить образ врага на основе сообщений СМИ и предвыборных агитаций.
Не обобщать - нет такого: все русские. Как нет такого: все латыши. Есть люди разные - как там, так и здесь. И про каждого надо научиться думать отдельно.
Перейти от латышского языка, как языка насилия к латышскому - языку дружбы и сотрудничества. Не забывая при этом, что всегда останутся и те, кто его не знает.
Подумать, что может быть русский язык здесь - не такой уж иностранный? Может язык, родной для 30% (28%? 45%?) населения страны заслуживает, если уж не особого статуса, то хотя бы отсутствия преследования? Что плохого в том, что информация полиции о безопасности дома и семьи или сайт министерства образования, а также другие приятные мелочи - будут доступны не только на латышском, но и на русском? Что плохого, если родитель может отправить своего ребенка в садик, который он выбрал сам или когда 18 ноября вам кто-то на чистейшем русском скажет: «С Днем Независимости!»?
Дальше добавляйте сами. Я - за открытую латышскость ;)

Via: Открытая латышскость для русского человека

mazliet par Ēģiptes karalieni Faridu (1921.-1988.)

Mon, 29 Apr 2013 07:54:12 GMT

Safinaza Zulfikara kāzu dienā (20.01.1938.), salaulājoties ar karali Farūku I. Laulība ilga no 1938. līdz 1948. gadam, kad tika šķirta, jo ģimenē nebija dēlu. Trīs meitas: Ferija (Princess Ferial), Fauzija (Princess Fawzia) un Fatija (Princess Fadia).

Viņas Majestāte baro princesi Feriju.

Viņas Majestāte baro princesi Feriju.

Viņas Majestāte ar princesi Feriju.

Pēc šķiršanās bijusī karaliene vairs neapprecējās. Sākumā apmetās Eiropā, apceļoja Ziemeļameriku, nodarbojās ar glezniecību. Pēc tam atgriezās dzimtenē, kur pavadīja dzives pēdējos gadus. Attēlā pa labi: meitas pie mātes portreta.

pēdējais Irānas šahs un tā ģimene

Mon, 29 Apr 2013 06:33:36 GMT

1967. gada 26. oktobris - kronēšanas ceremonija.

Kronēšanas ceremonijas kortežas brauciens.

Kronēšanas ceremonijas kortežas brauciens.

Kronēšanas ceremonijas kortežas brauciens.

Kronēšanas ceremonijas kortežas brauciens.

Kronēšanas ceremonija.

Šahs un princese Ašrafa. 1967.

1970. gada 7. decembrī šahiene Faraha privātā ekskursijā PSRS, Ļeņingradas pionieru pilī.

1978. gada 18. septembris. Šahiene starp Tabaskas zemestrīcē cietušajiem.

1978. gada novembris. Kareivju ķēde pie Teherānas universitātes, ko pārņēmuši sadumpojušies studenti.

1979. gada 27. janvāris, Maroka, kur šaha ģimene uz brīdi rada patvērumu karaļa Huseina II aizsardzībā.

par cīņu pret pazemojošu attieksmi pret sievietēm māksliniecēm

Sun, 28 Apr 2013 08:26:53 GMT

dumpinieces pret konservatīvismu pirms 100 gadiem :)

Sun, 28 Apr 2013 08:05:13 GMT

Barselona, 1936. gads

Sun, 28 Apr 2013 07:55:29 GMT

Kamēr pieaugušie viens otram māca "pareizo" dzīvesveidu - sācies pilsoņu karš, - bērni, no viņiem samācījušies, rotaļājas. :)

diskusiju kultūra senāk

Fri, 26 Apr 2013 12:59:25 GMT

Via: Turnierbuch. Ritterspiele gehalten von Kaiser Friedrich III. und Kaiser Maximilian I. in den Jahren 1489 - 1511

gribu beidzot pavasari!

Fri, 26 Apr 2013 10:39:45 GMT